佛教早期如何修行苦修

一般来说，禁欲主义一般是指以自我痛苦为手段，以解脱为目的。这个概念原则上没有错，但从出发点来说，差异很大:有的是盲目的，有的是理想的。盲目自苦，往往是指盲目修补和盲目提炼，往沙子里榨油，既无理论依据，也无一定目的。理想和自苦是有区别的:一个是迷信，一个是理性。迷信的自苦，是指以为和牛一起吃草，和狗一起吃屎，和鱼一起泡水，就可以死后还能活着。理性的自我痛苦有两种:一种是以合理的修行方法寻求自我解放；一种是用身心帮助他人(众生)解脱自己。

除了理性的自我痛苦，其余的都是异端的禁欲主义。

有些接近你的人认为佛教不提倡苦行，认为佛教是一种中庸的修行者，崇尚苦乐。当然，佛陀是在放弃了六年的苦行，调养了虚弱的身体恢复健康之后才成佛的(“加个阿迦玛。加上品8”)。但是，我们必须明白，佛陀放弃了盲目或迷信的苦行，而是强调理性的苦行。寻求自我解脱是大乘的苦行，帮助他人(众生)解脱是大乘的苦行。因此，在《长阿迦玛》第八卷中，有这样一段叙述:

佛陀对涅槃梵天说:“你所行的一切都是卑微的:赤裸离开，用你的双手覆盖...或者吃牛粪，鹿粪，树根，树枝，水果...或者经常举手，或者不坐在床上，或者经常蹲着...或者躺在荆棘上...或者光着身子躺在牛粪上，或者一天三个澡，一夜三个澡。佛陀极其反对这样的禁欲主义，因为除了要求，这是没有意义的。不可能培养一个人的道德，也不可能培养一个人的心灵，更不用说实践并造福他人。

佛陀于是把佛教的苦行告诉了尼嘎多梵志:“做苦行的人，不考虑自己:我这样做；当你不得不养活自己的时候，你应该尊重和礼貌...如果你必须养活自己，你就不会贪婪。如果你知道如何远离，你就会知道重要的方法。.....嗅到他的正义，我很高兴封印它...我不自称出名，我不诋毁别人...我不杀生，不偷盗，不淫荡，不二话不说，不作恶，不说废话，不贪婪，不嫉妒，不邪见...不忘勤修，善打坐，多修智慧...我不想为高拱骄傲...我一直很忠诚。」

我们读过佛教苦行的这一段，让我们感到无限亲切。其内容无非是禁欲、禅定、智慧的解脱，但也是人世间的生活方式。但这仍然是一种寻求解脱的理性方式。在大乘经中，更鼓励我们布施，这是难以忍受的，也是很难做到的。我们可以为了帮助众生而牺牲一切，也要立誓永远帮助众生而牺牲自己，甚至做到“三千世界，不是一粒尘埃，不是一个菩萨舍命的地方。”像这样的菩萨，能说不是大苦行僧吗？所以，所有信佛的佛教徒，一定要检查自己的身心，努力并鼓励自己，善待他人，薄于自我告白；只有减少物欲生活，才能提高精神领域，勤于道法修行，努力发展事业，为公益做贡献——许一个大愿，为全人类做义工，做一切众生不请自来的朋友，甚至牺牲自己去帮助别人。这是佛教的禁欲主义。如果有人不吃烟火，却不关心人的生命，反而标榜为不寻常，那就不是佛教的苦行，而是外道的苦行。(转弯)

佛教有苦行，很容易悟。原因是对身体、感情、自我形象的依恋很快就被打破了。

但是佛陀并不提倡禁欲主义。也不利于大多数人的实践。