两次运动(陶渊明)的原文与译文

陶渊明

系列:山水田园诗全集

两首移民之歌

春秋多良辰，新诗7首。

门更迎客，还有酒可以考虑。

农事归故里，闲暇需想家。

相思披衣，笑语不绝。

这个理由会无敌？无所事事突然去这个地方。

衣食要守规矩，努力不可欺。

这两句意思是春秋多晴朗，正好爬山写诗。

8倒酒:把酒放在勺子里。动作:把酒灌满。考虑:倒酒喝酒，劝人喝酒。这两句话的意思是邻居之间互相问候喝酒。

9农活:农活。相思:思念彼此。这两句话的意思是，有农活就回去种田，有空闲就互相想念。

十服:穿上衣服，意思是和人说话。累:满足。

⑾此原则:指与邻居谈笑饮酒之乐。威尔:是的。会无敌:不美。z:这些都是指上面那句“这个原则”。这两句话的意思是，这种邻里之间的幸福，并不比什么都美好。不要突然放弃这种做法。

⑿纪:管理。当这两句话的意思发生变化的时候，我觉得和朋友交心是好的，但是你要自食其力，努力修炼。

前人对陶的评论都是平淡的，还说“凡轻古诗词，必有深刻的语言和朴素的道理，以为尸骨不朽”(石步华《贵仆诗话》)。陶渊明生于玄言诗盛行百年的东晋。“言之有理，实则平淡”是一种诗意的时尚。所以，如骨不难说得通，但平淡无奇，其价值在于清淡，而不在于干涩，在于质和实。它能将深刻朴素的哲理转化为真挚旷达的亲情，从田园修养的烦恼中寻求生活中自然的乐趣。试读陶《二乐章》诗的第二段，就可以知道这个意思了。

陶渊明于公元405年(元年)弃彭，回到柴桑里。四年后，他的老房子着火了。公元408年(艺兮七年)，他迁居李楠南村，时年47岁。全诗用自我自由的笔写出了自我满足的喜悦，把日常生活中邻里服从的琐碎事件串成了流动的小溪。前两句“春秋好天，登高作新诗”，隐晦地承袭了第一首诗的结尾“赏析奇写，解析疑异”，文章脱节，衔接巧妙，自然。本文从“春秋”二字入手，对全篇进行概括，说明诗中所描写的并非“时有真趣”(谢榛《四物诗》)，而是一年四季生活中常见的乐趣。每逢春日晴或秋日阴，历来被文人雅士引为雅士胜。对于陶渊明来说，柴桑大火之后，他搬到了南村，他更为拥有这个地方感到欣慰。爬山不仅是春秋两季的好日子，也是农闲的日子。这是一个繁忙的季节。对于一个整天闲适的士大夫来说，绝不是什么有趣的事，更何况同村的“无辜百姓”可以和* * *，一起欣赏新诗。所以，文人雅俗之感在这首诗中有着不同寻常的意义。这两句话意味深长，却在不经意间流露出来。虽然无法用文字来形容风景，但高爽的风景太美了，值得欣赏，诗人的表达也超级宽广，就像现在一样。

搬到南村，既有爬山吟诗的乐趣，又有与邻居饮酒的乐趣:“进门多寒暄，有酒可以考虑。”这两句话与之前的事件无关，但如果你理解品酒的诗词，在四句之间似乎还可以接受。不需要在门口打电话，也不需要在文人之间的邀约上打电话。态度是农村的，比较随意。大呼小叫，不愁仪态，语气简单，却看到了亲情的真相。“互致问候”的意思，可能是邻居有酒，故意上门请诗人喝酒；也可能是诗人有酒请邻居喝酒，或者邻居来访，有酒欣赏新诗的时候一起考虑。杜甫说:“要不要把我的老邻居叫过来，隔着栅栏喊过来，把罐子倒干？. "(《客人到》)“叫那妇人开一大瓶，放在盆里给我取来。.....指挥粗鲁，在农村没觉得丑。”(《我被天府的泥巴灌醉了》)各种境界都可以在石涛的这两句话里领略到，所以感觉比较含蓄。

当然，人不是整天喝酒玩乐的。他们平时农忙，闲暇时聚在一起，便感到了无穷的兴趣:“农忙去各自的家，闲暇时需要互相思念。相思需穿衣，谈笑间。有酒就请对方喝酒，有事就各自回家。在这个小南村，人与人之间的关系很真实，很真诚。”分头回家”本来是农忙时在家分头种地的意思，但是和最后一句关于喝酒的话字面上是连在一起的，而且每句话的意思都是一样的，给人一种喝完酒就散了，农忙的感觉。这就好比前四句，利用句与句之间的连贯性，从时间的先后和诗意的内在联系两个方面，把日常生活中常见的琐碎小事，轻松地整合成一个整体。这句话不仅抵制了上一句的喝酒，还引出了下一句的相思。忙的时候回家，闲的时候想你，想你的时候又聚在一起，好像是叫门的意思的重复，造成循环。”相思穿衣裳》并刻意用民歌常见的顶针图案来强调这种重复，因音节的重复而使笔法更加流畅自由。这种重复的构图在中国诗歌中很常见，如《苏吴诗》、《西北高楼古诗十九首》、《古诗十九首》等。，其中有因重叠循环、各尽所能而歌功颂德的魅力。陶渊明不用章法的重叠，只用意的循环，形成往复的韵，这正是他向法汉人学习的独特之处。况且这里不是简单的重复，而是诗意的深化。上门喝酒，只能看出你们感情的真实，闲来无事，才能看出你们友谊的深浅。穿上衣服，可见即使已经睡着，也总能招到对方。相见后可以谈笑风生，让诗词更进一步。如果说门与邻的关系表明诗人与村人的交往不受空洞仪式的限制，那么就表明他们的聚会时间不受庸俗礼仪的限制。所以，把诗人和邻居之间朴素的友谊写到极致，也会倾吐出拒绝虚伪矫饰的天然喜悦。这时候诗已经到了* * *，然后极其自然的感叹“此理将无敌，我去此处，无所作为。“这种乐趣不是比什么都美好吗？不要匆忙离开这里！这两句话扣住了迁徙的话题，写下了想在这里长久生活的愿望，也概括了上文提到的臣服之乐。我们不说“这个欢喜”，说“这个道理”是因为欢喜中有道理，我们从安逸的乐趣中体会到让自然高于一切的人生哲学。从表面上看，这种快速自足的乐趣体现了自然的原则，与东晋普通贵族文人的形而上自然观无异。王羲之在《兰亭集序》中说:“夫人之相，俯仰一生，或取诸臂，一室而谈；“还是因为受了委托，让海浪走了。虽然好玩的不一样，冷静的也不一样。当他对所遇到的事情感到高兴时，他会暂时从自己身上获得，并很快变得自给自足。他从来不知道老年即将到来。似乎也可以用来解释陶渊明迁徙第二部的真趣。但两者都是“与人和谐”之乐，都是“遇人之喜”，其实质和表达方式都有很大不同。东晋的士绅自诩高贵，社会地位优越，天天吃食养生，谈论玄理，宴饮聚会会所见人，有一段时间都是世家大族、名士；观光的暂时乐趣无非是无所事事，故作优雅；他们寄予的玄理，看似深不可测，但实际上只是一种空虚和懒惰的寄生哲学。陶渊明的自然观虽仍以玄学为外壳，但他对自然的兴趣在于摆脱虚假肮脏的尘网，把乡村视为回归自然的乐园；他交往的人都是淳朴勤劳的农民和志同道合的邻居；他所托付的玄理，朴实而活泼，这是他亲身参加农业劳动后领悟到的人生真谛。所以这首诗结尾的两句“忽随农事，辛苦衣食，初享。很容易处于服务短缺的状态，为什么还能长期享受？以儆效尤，意思是开始一周没有坏处，但用笔就会纠正异常”(张裕固《古诗鉴赏》)。最后指出自然之乐的根源在于勤劳，这是陶渊明自然观的核心。”命属道，衣食固。根本不露营，求安全？诗人认为生活只能建立在生产劳动和自给自足的基础上，才能享受宁静的自然风光和纯洁的人类友谊，才能理解最高的玄理——自然之道。这种崇尚实干的“自然有为”论与东晋士绅的“自然无为”论是直接对立的，是陶渊明以小生产者的朴素唯物主义世界观对士绅玄学进行批判改造的产物。这首诗以欢乐开头，以勤奋结尾，中间穿插着农事。虽然以写乐为主，但最终还是以探索为主，作文和诗歌相辅相成。但是，没有斧运的痕迹。全篇罗列日常交往的散漫事件，贯穿着自在自然的喜悦，充满了浪漫，跌宕无痕，断断续续无端，语言流畅，用意深刻，所以看似平淡缓慢，实则十分自然浑浑。

可见，诗歌是以理性为基础的，其最高尚的人应该是善于在情感中改变理性的人。晋宋之交，玄风炽烈，大部分诗人都能谈得上理。山水诗中的元素大多为后人所诟病，而陶渊明的田园诗中不乏推理之作，赢得了很高的声誉。究其原因，刚脱离玄言诗的山水诗，多以自然为理，道理在文字上多余；而陶诗则可以以情说理，以情说理，有理无理，笔墨之外趣味横生，在意象中真情流露。这种从容自然的状态，为后人树立了很高的艺术标准。