九州和九洲有什么区别？海斯对九州还是九州？
九州:目前主要有三层意思。一个是中国的古称；二是中国近年来设定的一个奇幻世界；第三个是指日本的九州岛。
九州，中国:九州在不同时期有不同版本的州名，一般有冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、禹州、凉州、龚宇永州。后来又有12州，即冀州的并州，青州的颍州，永州的凉州。一般来说，“九州”指的是中国。比如九州风雷怒，千军万马悲。(《己亥杂事》)
九州有悠久的历史。“九州”最初是虚指，后来逐渐具体化。从字面上看，“周”字在碑文中写成“A”，就像河流环绕的高地(山丘)形状。《说文解字》第十一句说:“水可以住越州。”可见其原意类似于《诗经·汪锋管局》中“江上之岛”的“周”一词，与行政区划无关。古代降水丰富，人们常在临水的高丘上居住，于是“周”就成了居民区的名称，于是就有了“周霞”、“戎州”、“平州”、“洋州”、“外州”、“瓜州”、“作州兵”等说法，就像“商丘”、“作州兵”一样。“九”字有两层意思:一是确切的意思，如“八年九太子”的“九”；第一，空指的意思很多，比如九三、九川、九泽、九极、九元中的“九”。既然“周”是一个小小的地理存在，“浩瀚如玉画成九州”，“九”不可能是一个确定的指称，而是一个虚拟的指称。所以，从原意来看，“九州”从来不是指九个大规模的行政区划，而是众多河流环绕的高地(丘陵)的总称；因人，又引申为“全国”之名，仍称“天下”、“四海”。
后来“九州”终于物化为9个大规模的行政区划。因为在现有的可靠资料中，具体的“九州”只在战国时期出现过，春秋时期没有，所以它的时间可能在战国早期。
《李周夏官志·方志》说:东南有扬州，南有荆州，南有豫州，东有青州，东有兖州，西有永州，东北有幽州，北有冀州河内和并州。(易志和都一样。考虑到《李周》是系统的，它很可能是抄自《易》。)
《鲁春秋·一观之始·一始》云:“九州是什么？在这条河和汉朝之间是禹州和周野。两河之间是冀州和金叶。河与济之间是兖州和叶巍。东为青州，齐也。见为徐州，鲁也。扬州在东南，越南也在。南方是荆州和楚国。西为永州，秦也。北为幽州，燕也。”
上共:冀州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、荆州、衡阳、禹州、华阳、黑水、凉州。
《尔雅·迪什》云:“冀州为两江之名，禹州为河南之名，洛州为河西之名，荆州为汉南之名，扬州为江南之名，兖州为冀东之名，幽州为燕国之名，颍州为齐国之名。”
《淮南子地形训》说:“九州是什么？东南深州称农土，正南为沃土，西南荣州为渊土，西兖州为合土，中冀州为中土，西北泰州为沃土，正北为漳州为土，东北薄州为潜土，正东为扬州为施土。”
《后汉书·张衡传》引《河图》曰:“天有九八纪，九州八柱。在中国东南部叫晨土，在南方，周昂叫深土，在西南，戎州叫深土，在西部，叫开土，在冀州中部，叫白土，在西北，叫沃土，在北方，宣州叫土，在东北，叫潜土，在东方，扬州叫土。”
初学之书，卷八，府署，总叙，府县，《河图围地》第一引曰:“天有九道，地有九州。天有九八纪，地有九州八柱。昆仑之市，下洞含权；赤县的状态是中立的原则。东南称中国，南称颍州，西南称荣州，西称石州，中称冀州，西北称株洲，北称宣州，北称周公，东北称冀州，东称周宪，东称扬州。”
以上材料虽然联系紧密，但差异明显，尤其是前四篇和后三篇。比如所有的文章都有兖州、兖州、兖州三个字。《初学之书》错写成州集)，但前四篇位于经与河之间，后三篇位于“正西”；冀州、扬州也是如此(错发扬州、扬州、阳谷左阳)。因此，上述材料基本上应分为两派:前四派为一派，可暂称为“李周”派；后三者为一派，可暂称为“河图”派。
虽然各派之间有所差异，但九州所覆盖的区域基本符合周朝的统治范围，各州的分布与汉晋大致相同，所以很容易理解，也没有太多疑惑。质疑最多的学校是河图。“河图”学派称之为“西一州”，山东西部(或河与河之间)的州。自古如此，今天依然如此。“九州”的范围不是仅限于山东吗？而河图派有八州，分布在东南西北确定的八个方向，中间是冀州。
也有人写文章，论证夏氏和从黄帝开始的夏氏都可能发源于山东，在夏朝中后期西迁河南。如果这种观点能够成立，“河图”派的种种疑惑就可以迎刃而解了。如果说禹治水等活动的范围是在除胶东之外的山东，那么根据浩如烟海的禹踪迹所画的九州(虚指)自然只能局限于山东。后来(战国初期)九州具体化了。如果知道真相(很多人不知道真相，比如公元左等)，学者还是会把它限定在山东，在山东寻找地名确定为州名。这是最合理的解释。
而且《河图》学派九州现在可以找到山东的地名来源。详情如下:
益州就是现在的兖州。在这座城市以西30英里的地方，有一座山，名叫沂山，也被称为沂山和燕山，可能是因为附近的岩国，是神话中中国和日本的入境之地。在它上面，有一个叫箕子的神，山海经，野西经上说，“西海珠上有一个神，...名叫箕子。”西海是古小野泽，山之西。益州之名由此而来；台州(或伪含州、州属株洲)，列子黄帝曰:“华胥氏之国，在兖州之西，台州之北。”这块土地很难测试。或源于《山东通志·古台县》卷三十三《属地志·古迹1·济南府·黎城县:“太县古城，在县城东八十里，春秋时在齐一，位于韩志县，属济南郡。高帝六年，封丰东郡太守戴业为太侯。”它在济南城东北30里处，但台湾、台湾这两个字古老而陌生。宣州《庄子·再议》曰:“尧...在游都工作。”《尚书·尧典》云:“刘* * *于幽州。”神秘和隐逸是一样的，或者说就是那种隐逸的状态，很难考。或济州，太乙山系(今黄河航道)北部，故名济州，亦可达。亳州(一个盐州)，在山东省的东北部，古代有一个博古家族。《史记·周本纪》中说“移其(选)君于博古”，位于博兴县东北15，之名由此而来。
诞生于中日神话中的扬州，在山东省东部有一个古老的阳国。《读史记纪要》卷一记载历代城市情况有云:“沂水县南有古阳国。或者说，杨过原在宜都县东南，他是被迫迁到这里的。”齐之动见《春秋·龚敏二年》。宜都今有河名水漾，莱州古有阳山丘山(《大清统一》卷一三八莱州赋云:“阳丘山在叶县东南三十里，又名马鞍山。”(现在被称为大泽山)，他们都可能与杨过有关。扬州之名由此而来；神州，《河图·环地球》云:“昆仑东南五千里，称神州，内有五岳，帝居之。”现实很难考证，但姓园的说“邪灵有神族”，不知是否有关联；周昂(或亚州)难考；荣州，山东省西南部，古有徐荣。《左传·潜贡二年》云:“行会勇潜。”那就是。容州之名由此而来。
冀州居中。文献中有很多话，如《李俶骚歌》中说:“冀州有余，天下不足。”《淮南明训》高说:“冀，在九州，在今四海之内。”但是都没有指出具体的地方。
现在已知的最早与冀州结下不解之缘的人恐怕就是黄帝和蚩尤了。山海经黄达北经:“蚩尤为兵攻黄帝，黄帝令应龙攻冀州之野，...于是杀了蚩尤。”《逸周书·尝麦解》:“蚩尤追(赤)帝，争涿鹿，九角明。赤帝吓坏了，却说自己在黄帝，挟持蚩尤，杀于仲基。”其他与黄帝战蚩尤有关的材料有:《初学之书》(卷九)引《归藏始祭》:“蚩尤.....出自羊水，八臂八趾稀，攀九瑙伐空桑，黄帝杀于青秋。”《盐铁论·结和》:“黄帝战涿鹿，杀蚩尤二人，称帝。”
赤帝，又名炎帝，在今天的曲阜附近。空桑是穷桑。《左传·召公二十九年》中说:“少洛家有四叔...世人不会疏忽职守，所以会帮助可怜的桑葚。”杜预注:“穷桑，少廉之名也。.....穷桑地在鲁北。”穷桑大概是宁阳县和曲阜、泗水两县交界处的一个小山脉。黄帝居所为轩辕山，《山海经·海外西经》云:“轩辕国在(此)【其北】，山穷时，其不活之人八百岁。【一日】女儿国北。蛇长得像蛇，尾巴在头上。其北穷山，不敢西射，怕轩辕山。【一日】在轩辕国北。”如果说“不敢向西射”，那么轩辕丘应该在穷山西，说“一次”的都不靠谱。穷山穷桑，地在“鲁北”，可见轩辕山在曲阜西北。《鲁春秋·申大大》云:“封黄帝后，必铸之。”铸造后归社丘县管辖，位于泰安市西南的下张镇古贤村，曲阜西北。既然封在这里，那可能这就是古轩辕的山头，至少不会太远。涿鹿，即蜀鹿、烛龙、九脑，是一个古老的蜀国。《左传·弓玄十八年》说:“楚有蜀之战。”杜预注:“蜀、鲁，泰山博县西北有蜀亭。”在今天泰安市的西部。可见古代这里就有蜀人。《山海经·黄达北经》云:“西北海之外，赤水之北有张伟。有一个神，蛇的脸是红色的，眼睛是直的。.....是烛龙。”张伟是中山山，也被称为庐山和东山。根据穆的传记，作者证明这座山很可能就是今天蒙山山脉的主峰。如果是这样的话，古蜀国应该在平邑县的东北。
纪，青铜铭文“乙”就像一个双面人形。中国古代有拜鬼的习俗，冀州马上就是鬼州的意思。梁《说文解字》上卷:“有人间神，俗云为牛(蹄)【首？]，四眼六手。.....秦汉时，传说蚩尤家，耳如刀剑戟，头上有角，与轩辕作战，人不能以角战。”这是一个幽灵的形象。蚩尤在冀州被杀。他似乎是在自己的巢穴中被杀的。由于赤帝、黄帝、穷桑、涿鹿都发源于司文，从这一点分析，蚩尤、冀州也应该在司文的源头范围之内。《异事物语》也说:“今冀州有一个乐名‘蚩尤戏’，其人三三两两，穿角相补。韩犯隅出战，盖其遗。”山东有很多蚩尤遗迹，有蚩尤戏。据马先生说:“早些年，山东泗水县的民间就保留了这个传统。”也可以作为证据。
更具体地说，根据穆的传记，作者证明了海水很可能是流经现在新泰市的柴汶河的支流之一。关于柴文和，学术界存在一些争议。据《水经注》和《文水》记载，古柴汶河原名紫水，因流经柴县老城区(今新泰市柴城村)北部而被称为“天下柴汶河”，但其源头并非今天的东周河，而是今天的刘阳河。《左公二十六年》说:“伐齐司大人饮马于淄”，在今宁阳县东北九十里，证明古柴文河确名淄水，李说应有理有据。至于今天的东周河，水镜诸水朱认为它是古诸水的源头，在西南流入泗水。但今天东周河与泗水的距离与山脉有关，无法互通。也就是说，今天的东周河不可能是古竹水的上游源头，只能向西流向资水(古柴文河)。李道元是个疏忽。至于《山东通志》，说我们的水的源头是关山，元明前后小文河(今东周河)攻取资水。小文河在被攻陷前流向何处？不会是自淤吧？所以小文河自古以来就是资水的支流，名字可能是大洋水。《归藏·凯奇》云:“蚩尤...来自羊水。”如果羊水是海洋水，蚩尤在司文上源范围内，那么羊水只能是今天的柴汶河，发源于今天的东周河，蚩尤只能在今天的新泰市。很有可能。如果是这样，冀州之地就在今天的新泰市了。
换句话说，应绍在《平阳县志》、《河东县志》中记载:“亦在平和阳。”《五帝史记》引用皇甫谧的话说:“尧的都城平阳，就是《诗经》中的唐朝。”《明记:废佛废僧以复仪》引用古本《纪年》:“舜囚尧于平阳，取帝位。”因此，杜尧平阳应该没有问题。那平阳在哪里？据文献查阅，平阳古名有四种:一是山西，左公二十八年:“为平阳大夫”，分水注释引用古版年表说:“晋烈公元年，韩武子为平阳。”治今临汾城；一是河南，《左传·哀公十六年》说“饮孔子酒于平阳”，今华县东南；在山东，春秋弓玄八年说，“城是平阳。”今天的新泰城治；《左传·悼公二十七年》:“子曰使侯勇来聘...与平阳结盟。”杜注:“西平阳。”《水经注·泗水》引古本《年表》曰:“惠亮二十九年，齐天贵、宋人攻我，围困平阳。”如今邹城市辖。
姚在河南没有证据，华县平阳是姚都城的可能性很小，基本可以排除。姚在山东的证据比较多，所以有可能新泰平阳和邹城其中一个就是姚。再者，顾祖禹评论泰安州的情况说:“泰山北阻，南有文水，中有齐鲁，是中心之地。山东胜，不似泰山；泰山的形状优于泰安。由此会四面八方出来，横扫三气。难道不是趋势要造！“这种‘连齐鲁，为中心’的局面，在泰安府新泰县(现为市)尤为体现。据考古研究，山东新石器时代文化——海岱龙山文化分布在山东中南部及其周边地区，新泰在这个范围的中心。这是至关重要的。姚虽可能发源于今菏泽一带，但定都于新泰一带，控制四方于中的可能性很大。在这方面，邹城这个地处西南的僻静之地是没法比的。也就是说，如果姚在山东，他的都城平阳很可能在新泰。姚在山西有更多的证据。临汾的平阳虽然是杜尧，但不能完全肯定，也不能完全否定。但既然姚在山东的可能性比在山西的可能性大，而且证据多，那么姚的都城平阳在新泰的可能性就比在临汾的可能性大。总之，新泰的平阳极有可能是杜尧。在《左传·哀公六年》中，孔子引用夏树的话说:“只有当他是陶、唐的时候，他才是英俊潇洒的，他才有这一面。”如果你今天丢了线，把纪律搞砸了，你就死定了。“是姚氏，已知在冀州，都城平阳极有可能在新泰，也就是说古冀州极有可能在今天的新泰城。
知道了这一点，就很容易理解为什么河图中九州的分布非常均匀，而冀州被称为“中心”。《河图》送九州不是废话。后来，根据孟子对万章的论述，“顺...然后中国实行皇帝位，住在姚的宫里，逼死了姚的儿子。”《史记》、《禅宗书》只是引用了释本的话:“夏、于皆阳城，避商。都是平阳的。”因此，舜和禹可能都在的都城平阳，也可能都在今天的新泰市。城西有历史悠久的禹村镇，为这种可能性提供了又一佐证。为什么会这样？当然和新泰的地理位置有关系。最近，学术界达成共识，被周朝封为国君的齐人曾长期居住在新泰。为什么会这样呢？恐怕和余可能的牵连有关！
到了战国时期，由于疆域的扩张和对古史的遗忘，人们已经很难理解真正保存了历史真相的“河图”了。因此，他们被误读，并根据当时中国的领土改写，从而产生了送九州到李周的理论。甚至我们可以根据李周各学派保存下来的原始图像数量(如带有正东、正北、正西、正南、东南、东北等方向的词语)来大致判断其出现的时间，即李周可能最早，吕春秋第二，龚宇第二，尔雅最后。后来邹衍提出九州之说，曰:“以为儒者谓中国者，天下相隔八十一。中国叫赤县神州。赤县神州自有九州，余九州之序也，非州数。中国之外，如赤县神州，就是所谓的“九州”。所以四面环海，人与动物无法交流的，比如一个地区的，就是一种状态。如此，四周一片大海，天下之危矣。”这恐怕是邹衍在看到两种“九州”论却无法解决分歧的情况下妥协的结果。
九州传奇:创世传奇
在古代，世界只有混沌，无数的基本粒子在混沌的海洋中漫无目的地漂流，没有方向，没有边界，没有时间。粒子间的内聚力和斥力使得混沌在内部移动。当运动逐渐成为一种潮流，混乱被一些偶然的鼓动打破。这种搅动只是那些粒子偶尔的有序排列，奇妙的图案隐藏在混沌中，有序的排列组合第一次出现。这是第一种意识薄弱。
这种意识被称为世界第一神市。精神来源于物质的运动组合，物质的运动组合又试图改变混沌的无序，而物质趋向混沌的力量阻碍了这种改变。当市场试图分裂混沌进行创造时，凝聚混沌的力量开始发挥作用，从而造成了相应的神的概念短缺。饥荒代表着无所不在的强大凝聚力，但它没有意识，饥荒就是混乱的物质本身。
市场不允许饥荒摧毁它的造物，于是它把所有的精神凝聚成一个强大的灵体——第一个二级神“盘古”——奋力撞击混沌的中心，导致了整个混沌的空前爆发。贫瘠躯体的一部分被粉碎成了尘埃，但它的主体却用凝聚力牢牢抓住了周围的躯体碎片，形成了一个叫做地球的球体。盘古在撞击中彻底粉碎，它的精神碎片化为无数瞬间飞出混沌的星星，却被凝聚的力量夹在饥荒周围。星辰之灵也成为了第二批拥有独立意识的二级神。
时间，从这一刻开始。
地理:在无边无际的海洋中，有许多大洲，其中有一个文明繁荣的地区，居住着不同的种族。
由古人族建立，部落联盟改造而成的古朝帝国，曾经将他们所探索的已知世界划分为夷、汉、宁、兰、岳、万、雷、云、钟九国。虽然这个伟大的国家早已消失，但九州这个地区却一直存在。
由于对广袤大地的认识有限，他们根据内海文明的中心点，将这片区域划分为北陆、北陆、北陆。环绕大陆的是一大片水域，称为浩瀚的海洋。同时，浩瀚的海洋在邻近大陆周围的浅海中有着不同的名称。陆地之间有三个浅浅的内海，分别叫环海、威海、楚辽海。
在陆地和海洋的测量中，长度的单位是英里和步，高度的单位是英尺，面积的单位是延伸(100平方英里)。
东部土地约54万，北部土地约36万，西部土地约25万。
(目前设定九州同一个李，一拓就是100平方李，现实中等于25平方公里。九州总面积不包括地下三海约115万平方公里，延伸约3000万平方公里，包括地下三海约4000万平方公里。)
东海最高的山脉是雷岩山，位于东海中南部，呈东西走向。雷岩山以北的大陆被称为中州，因为它是文明世界的地理中心。南方叫越州。中州以东的那部分大陆叫兰州，因为它是所有大陆的最东端。西出雷岩山，西南、西北湾划定东麓万州，隔大江、西麓。
北陆最东边的地方叫宁州，名字来源于当地部落的各种祭祀。宁州以北是舞阳河和江北难以飞越的巍峨雪山。只是西北有一条狭窄的地峡与汉州相连，而汉州有一片广阔的平原。韩以西是瑞州，两者之间是北陆最高的古山脉。
西陆中间是一个叫神沙海的海湾，北面是云州，所以神沙海以南的雷州，是一个四季常青的温暖之地。这两个州大小相似。
天文学简介
九州的广阔世界是一个球体，但这个球体有些不寻常，因为没有人能证明人可以一路向西走到东方，地球几乎被无限拉伸。不回头，就永远回不到起点，前路总是漫长的。九州大地对其上的生物来说几乎是无限的。
当九州上的人们仰望天空时，在白天，他们会看到太阳，但不仅仅是太阳，除了顾璇之外的其他双月和九个主星都会根据当时的不同力量出现和消失，不分白天和黑夜。星星闪耀着独特的色彩。由于不同主星的影响，九州的天空并不总是蓝色或白色的。当人们看到被照亮的天空和主星明暗的光晕形状时，就会知道星力可能会给这片土地带来什么变化，也许是雨季，也许是暴风雨，也可能是气候温和、繁衍稳定的时代。
夜晚，当顾璇主宰天空时，星云的光被吸收并减弱。除了主星仍有巨大优雅的晕外，其他星云(恒星、星环和星团)就像随意散落在黑布上的钻石。星云是流体，不断被其他星云吸引，被主星排斥。它们就像风中的云，不断变换着形状，聚散不定。有的时候可以一夜之间变得面目全非，有的时候千年不变。就像白昼一样，九州的夜晚也不是纯黑色的。不仅星星的颜色不同，光晕也不同。主星也用相互的力量把暗淡的原色反射到夜晚。
四海:四海指中国古代的东海、西海、南海和北海，指海内陆地，也指全国各地。
“尔雅·迪什”指的是九夷、巴蒂、七戎、六蛮等四海。海是中国，四海之外四缺四极。
贾谊的《论秦》有横扫天下，包括全世界的意思。《赤壁之战》:“然后荆州破，威震天下。”《阿房宫赋》:“六王毕，四海——”五人墓碑:“天下有几个人？”