纪的校勘笔记怎么样？

嵇康(223-262)，本名夜叔，谯县(今安徽宿县西)人，魏晋时期著名的思想家、文学家。他的祖先是会稽上虞人，本名，因避怨而迁济。他住在嵇山那边，改姓了。嵇康小时候丧父，由寡母和弟弟抚养。从小就养成了“旷达、任性、不恭、宽厚朴实、博学多闻”的人格和学风。魏晋时期经学衰落，他自幼不涉经学，酷爱读老庄，偏玄学，属文论，弹琴唱歌。他自称“藐视唐瑜，嘲笑大禹”，“不是唐舞，是瘦李周”。因与曹宗室有姻亲关系，曾在曹魏政权中做过散医。但司马氏上台后隐居，与当时名士阮籍、刘玲、湘绣、、阮贤、等成了“竹林游”，议论时政，学玄学，攻名教。据说他在国子监游过，为国子监抄过石经。因为不与司马氏政权合作，所以受到司马氏政权的迫害。当他被捕入狱时，成千上万的学生请愿让他继续当老师。被杀后，40岁去世。嵇康在短暂的一生中，写下了许多哲学玄学著作和优美的犬儒主义著作，后人编纂了《嵇嵇康》(原名《嵇中三际》)。明代以前，流传于世的《纪嵇康》、《纪中三际》有很多手抄本。现存最早的《纪》刻本是《明·吴宽丛书》馆本。自明代嘉靖年间，已有多本。1938出版的《鲁迅全集》收录了鲁迅先生的《纪嵇康》。1962年，人民文学出版社出版了戴校对的《纪》,是目前最权威的版本。到了明清时期，《集·嵇康》不仅在中国印刷，在日本也有印刷。纪***10卷，其中第一卷为诗66首；第二卷是福琴的《绝交菊园》和《绝交卢长体》。第三卷是《布衣记》、《集训录》、《论养生》。第四卷是《侍郎黄门祥子难养生论》、《难养生论》；第五卷是《声无哀乐论》；第六卷是《解释私事》、《管理蔡》、《明丹》。第七卷是《张辽大叔自然学论》和《难自然学论》；第八卷是《宅无吉凶论》和《难宅无吉凶论》；第九册《无吉凶难房解读》《无吉凶难房解读解答》；第十卷是《太史箴言》和《家训》。他的其他佚文有《圣人传》和《春秋左氏传》，但《纪·》没有收录。《集·嵇康》不仅是一部很有代表性的文学和哲学著作，也是一部很有影响的教育思想专著。其中《与山居元绝交书》、《无哀乐论》、《养生论》、《难性与学问论》、《家训》和《太史氏谚语》用形而上的武器猛烈抨击扭曲的儒家教育，并加以否定。嵇与传统儒家人性论相反，认为“人之本性”是“人之真理”，人性是人的自然生理的体现，反映的是自然生命的原则而不是社会伦理的道德价值。在理论模式上，突破了儒家尤其是汉儒将人性内涵解读为一种僵化的名教的传统。从自然论出发，否定人性固有的道德性，从而提出“宗教越有名，越自然”的健康教育理论。嵇在文化教育方面继承和发展了老庄的“无为”、“弃智”、“弃学”思想。《论答难养生》一文中指出:“夫欲而不忧，性亦动；三思而后行，用你的智慧。性活跃的人，遇到事情，一点都不吝惜。智慧的使用也是，从感觉和寻求，累而无穷。过去的苦难和灾难的原因往往在于智慧，而不在于性。”认为教育开启了心智，却无助于人的真理，因为乱用智慧是人烦恼的原因，所以要“弃智而学”这里的“智”和“学”，在纪中，主要是指封建统治者所提倡的儒家经典及其教育。《论自然之学》一文指出，明教是自然人性的对立面。六经礼法绝不是出于自然人性或其需要。相反，它们束缚了人性，对自然人性是有害无益的。社会上虚伪和欺诈的存在是由于儒家经典及其教育的出现，所以儒家经典及其教育是社会罪恶和破坏“自然”的根源。“昨天在宇宙的世界里，大浦没有赔钱，你在上面没话说，人民没有竞争，一切都理顺了，你一定沾沾自喜。吃饱了就安心睡觉，饿了就要饭吃，吃饱了肚子。你不知道最有道德的世界。如果是这样，那你就知道仁义之端，礼法之义了？”在原始社会，没有僵化的、有名的宗教，简单美好的风尚从未被破坏。无为而治，人与自然融为一体。人都有天性，哪里需要知道什么礼法？但这种自然社会进入文化社会后，“直到人不存在了，路也就晚了。”是写墨之始，以传达其意，辨群事，使一类人，建仁义，育其心，控其名分，止其外，劝学生言，与神教；所以六经多错，百家争鸣，开了荣与利之路，所以我冲而不悟。它是一只贪婪的鸟，以花园的水池为食，寻求安宁。随俗，执笔，容忍其余，积累知识，替代庄稼，这是一个悖论。“教育是文化和社会的产物，是道德堕落的现象。尤其是六经兴起后，有钱有名的人都用学明经来代替种庄稼，社会上也由此出现了用“智”的人。这些人是为了“令世人景仰”而“舍己为人”，“显其功”，或者是“修身洗尘，显其智防愚人，取名于一世之上，得天下正”。这些人不仅破坏了自己的自然人性，还通过教育破坏了别人的自然人性。“难自然而好学”尖锐地批评孔子，“勤教而善诱，聚三千人，闭口不谈，疲而断。如果你救了一个男孩，你会看到你在满世界跑。”但却是“醉心于利益，专注于荣辱之道。”从根本上否定了周公和孔子所提倡的教育，认为他们都是反自然人性的，只利于人的名利，破坏了人的“全真”本性。嵇批判了经学的消极作用，进而否定了圣人尧舜和。旨在批判和揭露司马氏统治集团的政治阴谋和虚伪礼仪。一方面反映了嵇康对现实政治和假名主义的不满态度和立场，另一方面也反映了魏晋玄学在外在伦理道德、世俗名利与轻视、对生命的执着和对生命价值的追求等方面的思潮。这种看似颓废悲观消极的观点恰恰与之相反，是对生命、对生活、对命运、对人生的强烈渴望和留恋。这种对外在权威的怀疑和否定，是对自身人生价值的重新发现和反思，是对内在人格的一种觉醒和追求，体现了一种新的人生态度和观点。因此，嵇对当时和后世都产生了深远的影响。嵇把名教与自然对立起来，从理论上否定了名教来源于自然的观点，并在此基础上提出了“让自然超越名教”的主张，要求以健康教育来发展和完善人的“真”而不是尊名教，从根本上摆脱僵化的名教的外在束缚。所谓健康教育，就是抛弃著名的宗教，遵循人性的自然规律，使人在追求自我生命的内在意义和价值中获得“生命之理”和“自然之理”。养生教育要求涤荡名利之心，荡涤肉欲、情趣之欲，摆脱世俗人际关系的羁绊。在一种自然的、不活跃的生活和精神状态中，应该平静地使用智慧，和谐地纠正情绪。让智力更平和，让性更和谐。然后上帝会用沉默成就成功，摆脱疲劳消灭害虫，和别人一起重生。“健康教育的理念，其核心是要求人们摆脱僵化的宗教，回归自然，远离现实政治，蔑视名利，把个体生命的价值作为教育的目标。嵇基于“师出有名，顺其自然”的观点，对经学和经学进行了无情的批判和否定。当时的统治集团为了维护自己的统治地位，试图通过恢复东汉末农民起义和连年战乱所摧毁的经学教育来控制人们的思想，拉拢知识分子，提出了“名教出于自然”的论调。针对这种论调，嵇康发表了《自然之学难》一文，尖锐地指出六经束缚和压制了人性，统治者提倡经学教育，目的是通过“名教”来维护自己的封建统治。儒家经典教育扭曲人性，导致道德沦丧，而六经混乱，“百家争鸣”，开启了富强之路。这样一来，儒家经典和儒家经典教育只为名利之人所用，而对其他人来说，则是对自然人性的破坏。在这篇论文中，嵇康大胆提出“要把唐明当扁宅，把讽刺朗诵当鬼话，把六经当秽物，把仁义当恶臭，文学作品要睁眼看，憋屈时肌肉要扭曲，攻击衣服时谭利点牙齿要龋齿”，要抛弃经典和经典的教育，“要一切从新开始”，恢复它。这种无情的批判和否定，表达了嵇康对经学和经学教育的负面效应的反感，以及对推行经学教育的统治者的不满。鲁迅曾说，嵇康反对儒家的名教，只是因为司马师打着“以孝治天下”的幌子篡位，用“名教”来指责政敌。所以嵇康“认为他这样利用，亵渎礼教，极不公平，也无可奈何。他激动得不讲礼教，不相信礼教，甚至反对礼教。《纪家训》是一部著名的家庭教育论著，在中国古代教育史上占有一定的地位。如果说嵇的其他著作是批判明焦的，嵇康以儒家之名教子为人的思想，在《家训》中是真诚表达的。”家训》指出:“一个没有野心的人是没有人性的”。我们不仅把“决心”作为做人的基本要求，还把决心教育放在首位。家训中所指的“决心”，就是儒家反复强调的，就是做一个有德的君子。在待人接物上，家训要求子女善于应对乱世，谨小慎微。”每一行都要提前自查，不差不合适。“每当遇到自己内心无法承受的事情，就要‘近助’，凡事讲仁、礼、谦、耻、忠。我认为教育孩子珍爱生命，明哲保身是非常重要的。不要管别人的事，尤其不要打听别人的私事；要尊重远方的官员，不要和他们交往过密；字“不可大意”，因为多字失传，多灾多难生；交际中要注意礼仪，不要逼人家喝酒，也不要逼人家喝酒。拿起酒杯，表明你喝醉了就够了。永远不要“犯困”，以免“无法切断自己。”《家训》指出:“人生而有体；人生的成功基于良好的追求。“为了拯救生命，我们必须学会拯救生命的智慧。只有智者才能明智地保护自己。《家训》中的这些思想，大多是针对魏晋时期政治动荡、社会风气污浊，导致灾难频发、朝不保夕的现象。后来，颜之推的“明哲保身”的家庭教育思想在《颜氏家训》中得到了发挥。《纪》,作为魏晋时期一部有影响的教育思想论著，在中国教育思想发展史上占有重要的历史地位。它提出了“顺其自然”的观点，抨击了关于六经教育和传统经学教育的负面效应的讨论，以及它的健康教育和家庭教育的理念，对当时玄学教育思潮中的教育理念和理论的创新产生了一定的影响。它在理论上继承和发展了先秦老庄的文化教育观，在现实上具有批判和否定司马氏政权实行伪称主义的功能。这些都使嵇受到当时和后世人们的高度重视。三博士《纪》、《隋书》、《经籍志:纪》考。(《梁》十五卷，录一卷。)唐书·经籍志:《纪·嵇康》十五卷。《新唐书·艺文志·纪嵇康》十五卷。十卷本《宋史·艺文志·纪》。崇文:纪，10卷。郑樵的《通志》和《文艺略》:三博士的《集》, 15卷。晁《郡斋读书记:纪》十卷。右康叔夜也，谯国人。康美的词中气十足，富丽堂皇，不具装饰性。不学老师，可以学博览会；长个好老子好庄子，是一件很有深意的事情。嫁于魏宗室，拜于中国大夫。靖远初，钟会被晋文帝所杀。由懋《岁出堂书目:纪》。陈著《解直斋问题》:《计中》十卷。是散医舒夜里写的。原名Xi，一直住在罗县稷山，那是他的家。拿着单词上面的记录，瞄准它。文学理论有六七万字，是当今世界仅存的；唐智共有十五卷。马端临的文学通考与文本经典:十卷本纪嵇康。(案例中，晁氏读书录，陈石解题都是引用的，都看过。杨士奇文远阁书目:嵇康文集。(一本，一本。阙。)叶盛《竹堂书目:嵇康文集》一书。《焦红国史·经籍志》:《纪·嵇康》，15卷。钱《楼书目:冀中二书》。(陈靖允注:十卷。黄可佳。)钱曾藏书《束骨堂:纪中三际十卷》。《四库全书总目:纪中三际十卷》(两江总督采纳)。《老话题》是金写的。康案为所害，未完案时，康应视为，而非人，《晋书》的出版，证实了方樵等人的错误。这一集因此被命名为，而不是也。《》和《经籍志》共收录康文集十五卷。新旧唐书是一样的。郑樵《通志略》的卷数还不错。到陈的《解题录》一书，已作了十卷。也有说“康文论六十七万字，今仅存于此。“那宋代就没有完整的书了。怀疑郑樵的作品还写在史书里，所以看到十五卷可能不真实。王迅《野客系列》(见卷八)说:“《嵇康传》说，康山能谈名理，能归文，撰高士赞，作太师赞，谈声无悲无喜。"于(明本《野客集》作'仆')得《寄》十卷，诗六十八首，系在家中堆集而成，只有《文选》所收(有'康氏'二字)三首. "《宣》只收录了康的一本书《与山居元绝交》，不知道还有另外一本书《与卢长义绝交》。《文选》只收录了一篇养生文章，不知道还有一篇《祥子时期》的养生文章，有四千多字，以论辩著称。集子里也有三个部分，“屋内无吉凶，难以照顾生活”；难张辽(《辽》)还有一句话，同论自然之学”；《管才论》、《释私论》、《明丹论》等。”他的话博大精深，率根植于理性；你可以想象当时的风。——“文”下有这十九个字。)《崇文》指《纪》十卷，此为出处。唐志指《纪》十五卷。五卷是什么意思？“从关荀的话来看，果然是柴禾白装。本书诗四十七首，赋一首，混二首，论九首，谏一首，谏一首。杂书之中，有《荀录》，诗六十二首。不是老宋版本，是盖明乙酉，吴县，黄省重新编的。杨慎《丹铅总录》，品评阮籍死于康，而传世碑为康左，此书不含此碑，故对其评定仍为慎重。魏著《斯简明目录:辑中十卷》。《晋书》是的传记，原著叫《晋书》，又叫《苗爷》。其集失传，宋代仅存十卷。此书由明、黄两省编撰。虽然卷数与宋相同，但王训《野客系列》号称康诗68首。这本书只有42首诗和62篇散文，但很多都丢失了。朱学勤《解遗录书目》:《冀中三际》十卷。(数一个。魏写的。明嘉靖四年，黄《仿宋》出版。)洪读书系列:纪忠十卷。首先是每个卷目录。嘉靖、乙酉、黄省有序。”《三国志》和《辽源传》裴松之注，“张乔夫，字叔辽。“自然好学”是在纪身上。“这篇文章在本版也有。诗六十六首，与王迅《野客》系列相同。由宋本雕成，每叶22行20字。钱太吉《曝书杂记》:平湖梦族翁天舒，喜好古书。他品尝了张对日文书籍的喜爱，记录了所见所闻，并与翟一起点评了《解题》一书。我手里有钱。翁在下辈子这么些年了，这辈子见过的还不止这些。先录下来看看轮廓。以前有明初钞版，就是解题所载的版本，诗多，诗数。这是明、黄两省收藏的原版吗？莫友芝《亭序》:魏撰《冀中》十卷。明嘉靖乙酉黄省曾仿宋代，每叶22行，20横，板心有南星精舍二字。程荣晓的版画。王世贤。103位著名艺术家的作品集。干坤正气集。在静握室里，有顾源在王贲的学校。蒋彪《丰顺石鼎静斋书目:纪忠三际十卷》。明代王世贤本。康熙年间，前辈们对吴运安的手稿进行了认真的校对，后来又收集了王伯子、张延昌、包、黄奎璞、顾祥洲等人的手稿。苗清部藏书楼珍本书目:纪十卷。魏写的。明代兀术安系列笔记。辛格有词统堂。有一方“陈振濂书画”印章。陆心源《宋丽楼藏书:纪·嵇康》十卷。(旧钞)金写的。(此案中，顾故事原录及顾翁三跋均有记载，已见。)余香年知道王的堂弟收藏的《冀中》是宋代的抄本，藏书家珍藏。从十里居到娄宇。今天不是冬天，所以我向娄宇要了一张风景照，并复制了一份。互相修改，稍有错误就改正。朱改了原字，抄了别人的错误。那些标在上面的人也照着做了。还书那天，我在这里附上了我的志向。道光十五年十一月初九，写了一部奇书《道德经》。案例:散博士纪及隋志十三卷。注意到梁有十五卷，录一卷。新旧唐智合为十五卷，值得怀疑。如果把宋智和陈超合为十卷，失传的会更多。在这个世界上，只有两个明刻本，一个是黄省学校出版的版本，另一个是张浦的103藏书版本。张本加了一首《胡爱香颂》和元稹的六首赞歌，但没有附上《答问》原著。其余大致相同。但是，它非常混乱，几乎无法阅读。在过去的几年里，我做了一个相互的调查，但我对《文选》和雷剧的书做了一点参考，但并不完善。本书抄自明代兀术安丛书堂的宋本。吴君之中根据宋代原钞纠正了传钞错误。今天的朱碧发生了变化，这也是事实。余出了我们学校的学报，知道明版掉了不少。”答难养身》与《刘玉爷》不同，脱了三句:“松柏若生，要好好栽培，若养于灰土”。声无哀乐论，在人情淡定从容的原则下，要脱去“专而散”的原则，如果还是去京城旅游，眼睛会过度使用，感情会得到释放。呆在曲度里，然后静静地思考”25个字。在“夫唯我独尊”的观念下，《论明丹》中去掉了“明灿惑勇”七个字。《答难家无吉凶论》“安则被卜所败，何云成恶”。在“不知道自己知道什么”的情况下，摆脱“人”是比较常见的。然而智慧不知道的是十四个字。而“不能自求多福”，去掉“要”字，把“要”误认为“理论”，毫无意义。剩下的话只是句子，足以纠正文字的错误和缺失，不能引用。书抄的贵，好的也有。程琦《连生堂书目:冀中三际三书》。(十卷，嵇康。)《纪忠三际简介》。(一卷。)孙星衍注《平金馆集:纪中三际十卷》。首先是每个卷目录。《嘉靖乙酉·黄》有序称“系姚在校时所编，收为十卷”，怀疑此书为黄所定。但考王训《野人一书》已称何芳在毗陵家中所集十卷六十六首。和王迅看到的一样。此版由宋版刻成；黄的序言特别自吹自擂。每叶22行20字，板芯下方有南星精舍四个字。有世业堂印的白色方印，也有绣有韩宅朱文的长方印。赵的《麦王关书目:冀中二书》。(赵书回到了姜云大厦。)高茹《百川录》:《纪中三际》十卷。钟伟散医，谯人嵇康叔夜写。诗四十七首，赋十三首，文十五首，附四首。参考资料:

1.嵇康的《嵇嵇康2》。纪本十卷，明本及辑3。人民文学出版社1962校对4。纪1930年代初的十卷本(鲁迅写的)。