齐文化的历史意义
所谓齐文化，就是齐人创造的、存在于特定历史时空的物质文化、规范文化和精神文化的总和。
在这个定义中，齐人的概念既宽泛又规范。齐人作为齐文化创造的主体，不应以生于齐为唯一标准。因为管仲是楚人，宁齐是爱国，陈完是陈迁齐的移民，三人都参与并创造了齐文化，是非常标准意义上的齐人。齐人作为齐文化创造的主体，不应以是否居于齐、是否能一起说话作为界定标准。因为蒂奇是一个变量，所以能异口同声的人也是一个变量。孟子有一部分时间没有在齐国生活，不能在一起说话。但他在的思想学术交流和言论，更新和发展了齐文化，为其注入了新的活力。他虽然不是土生土长的齐人，但对齐国文化做出了贡献，也应该是齐国文化意义上的齐人。
定义中所谓的特定历史时空包含两层意思。第一，齐文化的存在时间应主要定在公元前1045年封齐建国至公元前221年天齐被秦灭这段时期。当然，从文化渊源来看，齐文化的存在时间可以追溯到三皇五帝时期。从文化影响来看，可以延伸到西汉皇帝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的时代。第二，齐文化存在的空间。我觉得应该主要是以春秋末期齐国的疆域，也就是今天的鲁北、鲁中和山东半岛地区(也就是海岱和岱海之间的山东地区)为主。
齐国黄老研究作为齐鲁文化的核心，起源于春秋时期的齐国。这个学派是由姜太公开创的，其次是夏姬的道家和管子。夏姬龚雪大学是世界上第一所由政府和私人举办的特殊高等教育机构。这场中国学术思想史上罕见而壮观的“百家争鸣”，是以齐国的夏姬学派为中心，官学是黄老之学。作为当时百家争鸣的学术争鸣中心，它有效地促成了世界学术争鸣的形成。而且在齐、魏、燕、赵、魏等周边国家都有不同程度的传播和发展。
在此期间，学术著作相继问世。有松子、田字、窝子、介子等。，现在已经死了。此外还有《管子》、《晏子春秋》、《司马法》、《周官》等的编纂。夏姬手下的人也参加了。因为很多人善于把学术和政治结合起来游说当权者，称王时被授予博士头衔的人多达76人。夏姬士人的存在为当时百家争鸣创造了良好的社会环境，促进了先秦学术文化的繁荣。
关于稷下学宫黄老研究的形成和发展，学术界认为黄老研究从一开始就受到齐国封建统治者的支持和利用，在稷下学宫中居于主导地位。这是因为田的齐政权是代替姜建立的新政权，为了巩固其统治地位，需要捍卫其合理性。那么，这个理论是怎么建立的呢？因为老子是陈人，而田的祖先公子在时，正是春秋中叶，从陈逃往齐国。因此，田政权选择了南陈的老子学说，同时推行了传说早于尧、舜、禹、神农的黄帝。一方面是为了压倒儒、墨、农等学者。更重要的是，把黄帝作为田氏的祖先，这确实是煞费苦心想出来的。因为田是黄帝的后代，姜是炎帝的后代。黄帝打败炎帝而得天下的传说，为田代齐的合法性找到了历史依据。
同时建立霸权，甚至在黄帝的旗帜下统一六国。古器物铭文《陈后尹遁》记载，唯一的理由是促帝考赵通，高祖黄帝，桓温的继承人。大意是(因为齐)要发扬其父桓公武的光荣传统，以黄帝为祖，继承、的霸业。认为黄帝是田氏的祖先，这是有历史根据的。在碑文中，宣称田的祖先是黄帝，并结合黄帝和老子的学说形成黄老学说，以此为稷下学宫的主体，为田建立的政权辩护，从而产生了田代齐的合理观念。在这样的政治背景下，齐国稷下学宫形成了黄老研究。所以郭沫若说:黄老之术。。。实际上，它是在齐国培育、发展和繁荣起来的。这个说法很有道理。
黄老学是继儒、墨、阳、法之后兴起于齐国的一个学派。在田七政权的支持下，在齐国有相当的影响力。《史记·孟子·荀卿列传》说:沈导生于赵。田片，街子，齐人。袁环，楚人。他们都学习黄老的道德技巧。而且著作甚多，有《神道十二说》、《袁环两章》、《田片》、《介子》等著作。按照郭沫若的意见，夏姬治下的黄老研究分为三派:一派是宋硕、殷闻；一派是田片和神道；一所学校是袁环。《老子》一书是袁环编撰的，这个学派保留了老子的虚静无为思想。《天篇》和《神道》则主张以道变法，更接近法家。然而，刘卫华和苗润田的《夏姬史》认为《黄老帛书》可能是袁环的作品。这个意见比较慎重，而且考虑到《黄老帛书》是楚语写成的，作者应该是楚人，而袁环恰恰是楚人，他也是夏姬先生，属于夏姬治下的黄老学创始人之一。所以说他写《黄老帛书》应该是有道理的。战国时期，黄老的著名学者还有沈不海、管子、文子等。其中，宋朔和殷闻在思想史上的地位更为重要。
龚雪夏姬的道教
我们曾经把老子和庄子当作道家的代名词。但就先秦道家而言，当时还有其他著名的代表人物，他们以各自不同的思想特点形成了各具特色的道家学派。可以说，先秦时期是道教大发展时期，人物众多，流派纷呈，蔚为大观，形成战国百家争鸣，黄老独盛；黄老的学说可以说是杰出之学中的杰出之学。对中国古代文化的发展产生了重大影响。其中，黄老学派最为兴盛。黄老的思想不仅成为田忌的治国思想，而且通过百家争鸣，对诸子百家产生了重大影响。而且在楚国和统治时期的秦朝也起到了一定的作用，以至于战国末期的孟先生说“黄老一统压倒百家”。
文子和列子的思想是后来黄老道家思想的萌芽，是早期黄老家的经典之作。它对黄老学的发展产生了深远的影响，黄老学的一些代表人物也直接或间接地接受了文子和列子的思想。田忌敬重黄老，创办稷下学宫，是中国最早的大学之一。在稷下学宫的诸子百家中，影响最大、影响最深、著述最多的是黄，稷下学宫的主流学派是道家。田骈、纪真、袁环、彭蒙、殷闻都是道家人物，更不用说那些介于道家和法家、道家和儒家之间的人物了。他们还把楚国的道教新派发展到一个非常时髦的水平，并引起了道教的第一次出现。这所学校就是黄老学校。那为什么叫黄老学派呢？因为孔子讲周公，墨子讲大禹，孟子讲尧舜，道教，黄帝，所以黄帝是道教的始祖，然后是老聃。总的来说，《天篇》比较法家，而沈导则是单纯的法家。殷闻有点偏爱墨家，与宋朔相似，一方面主张节欲，另一方面主张世界和平。邹衍和易英成为阴阳家的创始人。在众多出土文献中，黄老道家的古佚书确实是最为丰富的。
其实最早把黄帝和老子联系起来的，应该说是庄子的《北游》。这样，“世俗之人尊古甚于尊今，所以道教徒者，必依神农、黄帝及后世智者之言。”然而，形成黄老学派的人首先应该钦佩战国时期齐国的夏姬道教学派。夏姬·龚雪前后经历了大约三四十年，在中国学术史上写下了光辉的一页。它的出现与战国时期的“百家争鸣”有很大关系。夏姬·龚雪创建于齐桓公时代(公元前374年-公元前357年在位)，规模很小。齐宣王年间(公元前319，301)，稷下学宫与百家争鸣在此时达到了顶峰:“宣、淳于髡、田骐、婕妤、沈导、等七十六人，皆得第一名，为从医而论，至死方休。是戚迹学士的复兴，还有几百人。”
道家尊崇黄帝和老子祖先的根源，在庄子的文章中也有所张扬。《庄子大师》中，说黄帝得道，升天成仙；在《宰予》中，广程子向黄帝传授了“无上之道”。是道教神仙方士的又一流派，黄老术士，神仙方士尊黄帝为祖。这样，原来以还原事物自然本性为终极目标的老庄学派理论，就转化为黄老的利用事物自然本性为我所用的理论。这预示了道教之后神仙信仰和内丹理论的出现。在道家体系中，老子思想发展到战国时期，形成了黄老学和庄学两大流派。两者都继承了老子的道家学说，但又有不同的发展。就黄老研究而言，它使老子的道家学说向更积极的方向发展，并导致一系列社会政治规范；而庄子却把道进化成了一种人生境界。从帛书《黄帝四经》的发现，可以更清晰地看到老子思想发展的这两种倾向。同时，如前所述，黄老研究本身的发展线索和突出地位也更加明显。但庄子这时没想到的是，没过多久，一些后学的人就拿着他的“真人”命题，发展出了一个新的流派，叫做仙府。
文子、列子、范蠡、彭蒙、神道、田片、介子、袁环、宋硕、殷闻等。是夏姬黄老道教的代表人物。除了田字，晏子，宋紫等。，他们的杰作今天仍然存在。齐国统治者基本按照黄老的道家思想治国，成为战国七雄中最强盛的国家之一，史称东皇。
到了战国末期，齐王穷兵黩武，生机勃勃，夏姬龚雪衰落，夏姬黄老学派后裔逐渐分散。不久，时任秦丞相的号召民众，纷纷前往，成为的谋士和助手，对《吕氏春秋》的编纂起到了非常重要的作用。吕不韦还在法家思想占主导地位的秦国推行黄老政治，使秦国的经济和文化出现了短暂的繁荣。此外，值得一提的是，这一时期诞生于楚国的《管子》也是黄的一部重要著作。它与《吕氏春秋》共同展示了战国末期黄老思想的特点。近代卧虎地出土的秦简《为官之道》中就包含了黄老和文子研究的内容，也就是说文子在北方的学习影响一直到秦国。
秦始皇上台后，废除了吕不韦的大部分措施，复活了法家思想，并在统一中国的过程中将自己的意志传播到全国。不久，他又推行“焚书坑儒”的文化专制主义政策，沉重打击了包括黄、在内的百家争鸣。但是，黄老思想在民间的残余还在。汉朝取代秦朝后，时任丞相的曹参在夏姬黄老学派的发源地齐国汲取了黄老治国思想的精华，并将其变为全国的指导思想。于是，中国历史上出现了一个被称为“文化场面统治”的盛世。在这样的现实背景下，司马迁之父司马谈总结了黄老的道家思想。他说:“道家无为，据说万事皆有。其实做起来很容易，但是它的字很难懂。它的技术是建立在虚无的基础上，使用从众。没有什么是可能的，无常的，所以我们可以研究万物的感受。不为先物，不为后物，故能为万物之主。”、道家“因阴阳和合，不宜采儒墨之善，以概括名法，与时俱进，以变制事，以立俗而为事；这很容易操作，而且越来越少。”此外，当时的淮南王刘安还组织弟子编纂《淮南子》，成为黄的巅峰之作。受其父司马迁的影响，《史记》处处透露出黄家族的思想。而且由于道教带来了经济的大繁荣，司马迁还探讨了经济运行和创业的规律，成为中国古代特有的现象。