张三丰死于几岁？

140岁，张三丰(生卒年不详)，名全一，名紫萱，因不修边幅，不修边幅，生于南召县。元末明初著名道士。清乾隆十一年的《南召县志》卷二中记载，南召县太山庙乡口子河有一块张三丰故里的石碑，背后有一处曹安遗址。1917年，这里竖立了一块“张三丰初居此处，道成宝殿”的石碑。(辽东益州人)随着张三丰的名字闹得沸沸扬扬，明成祖又给了他三个封号。也就是明英宗给他的“透微揭示现实”的称号；明宪宗特以“韬光养晦，追求真仙”为名；明世宗封他为“妙真君子”。据史书记载，张三丰龟形鹤背，大耳圆目，必有戟高。他只有到了寒暑才穿衣服，雨雪披衣。1258年期间，爆发了中国历史上规模最大的佛道论战。蒙古可汗蒙哥亲自主持辩论赛，嵩山少林寺长老伏羲、全真教道士张志敬分别带队参加辩论赛，结果道教惨败。此后，道教日渐衰落。但一个世纪后，张三丰在武当山创立了一个新的道教流派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波浪潮，成为武当武术的创始人。一、儒释道同一个张三丰幼时教他学道经的启蒙老师是蓝天宫里的白云禅老张赟庵。中年时，是邱贞仁和他谈玄学，让他毅然出家。当他老的时候，他传播了钟南山的秘密，是真正的龙让他意识到了这一点。就这样，不仅他出身卑微，他所追随的三位道士也是默默无闻，对社会影响不大，未能取得震撼人心的效果。所以，张三丰在自称是江西龙虎山张天师后裔的同时，也自称是华山睡仙陈抟老祖。《龙之歌》最后几句说:“天将眠法传于南国，南国之学可续，邋遢道士张。”他还在《太极炼丹秘笈》中称陈抟为“老祖”，称霍龙先生为“我的老师”，并声称霍龙之所以不出名，是因为他鄙视浮名，所以连姓氏都没有留下，只给后人留下了一首绝句，便离开了人世。其绝句曰:“路号连郑火龙，名隐虚空。自第三次收割，我已回到蓬莱弱李东水。”后来，拜张三丰为师的清代道士李西岳将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并安排其传承顺序为:“马翼传伊稀，伊稀传火龙，火龙传三丰。”其实，陈抟有没有火龙弟子是值得怀疑的。但有一点是肯定的，那就是张三丰确实继承了道家大师自陈抟以来的三教合一理论和内丹修炼思想。诚然，自唐代以来，三教合流已是一股强大的潮流，但三教之间从未停止过相互攻击。元代有儒生讲三教，说佛是金，仙是白玉，儒是食。他们指出，虽然贵重的玉石很贵，但没有它就没有多少，社会一天不能没有食物。这种视佛、道为珍宝的比喻背后，有贬义的佛道观。张三丰鼓吹三教合一的理论，实际上是为道教辩护，为“异端”开脱。他只承认有善恶之分，却否认有三教，只是创始人不同而已。他说儒释道都是传道授业解惑，其社会功能是“修身齐家，造福百姓”。“儒无此道不成儒，佛无此道不成佛，仙无此道不成仙”。儒家“行于道纪”，佛教“悟世”，道家“藏道教人”。就像孔子一样，老子宣扬“义”。儒家修身，神仙修仙。张三丰把两者联系起来，把人性的修养作为提炼仙道的基础，强调无论贵贱、贤愚、老幼，只要你贤惠、善良慈悲、忠孝、真诚，都是关于人性的，离仙道不远。他巧妙地将道家的内炼思想与儒家的道德学说结合起来，说:“人若能端正身心，便真的会专心于此，大德大德便由此而生。”这些说法与之前的道家大师相比是独一无二的。张三丰还别出心裁地把儒家倡导的仁学等同于道家炼丹的铅汞，说“仙家的铅汞是仁义的种子”。在他看来，金木的阴阳五行家的水火土，儒家五德中的仁义礼智，与人体五经中的肝、肺、心、脾、肾是一一对应的。他在《五德》中说:“仁属木、肝；正气属于金肺；礼属火，心也；智慧属水，属肾；信属土，脾也。”心有五德，身有五经，天地五行，缺一不可。心中无仁者，将无养之念，其肝将绝，而木将枯；没有权宜之计的人是没有肺的，黄金是钝的；粗鲁的人会没有亮色，真诚会灭绝，火会熄灭；没有智者，就没有明确的意义，他的肾已经灭绝了，水也昏了，干了；不信的人会没有交朋友的感觉，他的脾脏已经被破坏，土崩瓦解。所以说“德约身，身约心，心约德，身即心，心即身，五德即五经，德失，德成，身成。然后就可以辅导天地五行了。”这种观点的奇妙是前所未有的，它的比较是无与伦比的，几乎没有什么科学价值和社会功能。第二，张三丰的作品，如《在大道上》、《谜》、《谜》等，被收集整理成文集，是张三丰先生的全集。这些篇章中有许多是后世道教信徒推崇的，说他的《大道上》穷尽了人生归真之道，揭示了圣贤神仙之理。不过张三丰的代表作应该叫“无根之树”。千百年来，道教理论神秘晦涩，不能被社会广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰利用歌词和流行语这种体裁，把固定真理这种形而上的理论变成了家喻户晓的歌词“无根之树”。这首《无根之树》由24首歌曲组成，囊括了张三丰所有的定真理论和方法。只要你仔细了解他的无根树，你就会打开宣彤路，踏入仙道门，就像他在自题的无根树词里说的“你要知道宣彤路，你要去玩无根树下的花”现在我选择其中的一些来窥探张三丰的修炼思路。无根之树，花王静，谁愿荣后休。漂着的东西，遇险的小船，左右摇摆不自由。没有岸和无边的系泊系统，经常游弋在蛟龙危险的地方。如果你愿意回头，那就是岸头。不要等到暴风雨来了才破船。诗的开头，丹就指出人生就像在苦海中漂泊，时刻处于危险之中，并劝世人要摆脱名利，及时修行，“不要等暴风雨来了才破船。”无根的树，花只是微小的，树总是重新长出嫩芽。五月送柳，桑葚摘梨，传修真理。自古有仙人植入，老人曾经有个药医。拜见大师，请教方二，赶紧开始修犹太教。这首诗是写给身体虚弱的老人的。老年人如果不自暴自弃，炼就精神三宝，用性接管生活，依然可以返老还童。树无根，花有绿，华三神仙自古有之。烟火村，酒肉林，恒肉无性。卖淫失长生宝，酒肉穿肠穿心。开门见山说，没花没酒。后人对这个词的理解很不一致。有人抓住最后一句“无花无酒”，说张三丰是酒色天仙；张三丰的崇拜者把“华三”解读为个人的生命力，而不是烟火、酒肉。其中，似乎“守身不淫”“奸淫失千古宝，酒肉穿肠于心”等主张戒淫戒酒。无根之树，花是孤独的，请问阴阳相似吗？公鸡的蛋很难抢，小鸡也很难抢。没有丈夫的女人是怨妇，没有妻子的男人是鳏夫。叹失落，太空泛，静坐养气转燥。张三丰用男女、夫妻的浅显道理解释了阴阳相竞的深奥理论，从而指出，我们不应该只培养性或生命，而必须同时培养性(心理)和生命(生理)。无根的树，花是圆的，收获的是满满的味道。如橘，似弹丸，提防之。学习一些采集植被的方法，回归原本的生活。择灵位，结道观，迎先天大归。描述回丹的情景，指出只要坚持不懈地练习，就能把精气结合在一起，形成一个看起来像橘子或弹丸的纯阳之物，就能回归自然。无根树，花刚双，龙虎斗坛。铅汞阴阳配，法如朱轩无价。这才是真正的家的种子，它有着长久的返老还童的生命。上天堂，极乐世界，免得再见到死人。这就是阴阳搭配，三宝结合的方法。如果气质凝聚，精神凝聚，阴阳搭配，一口气混为一谈，完全可以达到返老还童，延年益寿的修炼目的。无根的树，花是奇妙的，月中的栽培在中午。抓云手，踏梯，取先天第一枝。喝酒戴花爽，笑起来醉如仙。我很感激你，也很想保护你，免得你在熔炉里飞。这首歌提倡取一方而在乎性，忘了诺言，回归光明，然后真气生而渐好，就像戴上仙花，喝下仙酒，无穷无尽。但入炉取药，需要廉价而温暖的呵护，神明无言。请守护它，坚持它，否则丹飞的气温会差，火炉会毁。张三丰修炼内丹的每一个环节，比如禁欲、采药、炼药，都有一个字来阐述。就其内容而言，可以说没有什么超越前人的独到之处。但他突破了道家写作长期以来的深奥规律，以通俗易懂的歌词形式表达了炼形、保精、调神、运命、返本的理论，这是张三丰对推动道家思想传播的贡献。所以后世很多人对他的《无根之树》推崇备至，说它“吐故纳新，续钟鹿之传”。许多道家大师都不厌其烦地注释无根树，其中以清代龙门派传人刘和内丹溪派始祖李希岳的注释最为详尽和准确。我也很崇拜张三丰自己的道学。明清时期出现的道教流派几乎都与张三丰有关，如宝鸡三丰派、武当三丰派、吴王山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等。据统计，清末以张三丰为父的道教徒多达17人。其中不乏颇有影响的派别，如李西岳，自称道光年间由张三丰亲自传授秘笈，活跃于四川乐山，创立了当时最大的道教之一。三、武当绝技的创编武当绝技和少林功夫是中国武术的成就，是国家历史遗产宝库中两颗璀璨的明珠。根据武当和少林武术的不同特点，中国武术分为南派和北派，素有“南尊武当，北尊少林”之称。少林拳以佛法为祖，武当拳以张三丰为先驱。张三丰是如何创造出家传拳法的？这是明清以来武术和学术界普遍感兴趣的问题。至今流行三种说法:一种是真武天赐。在王正南的墓志铭和《宁波府志》中，张三丰在北上汴京途中的一个夜晚，梦见真武沈骏的到来，并教他打拳。第二天拂晓，张三丰被一群拦路抢劫的强盗包围，他用天赐的拳法打败了强盗。从此，张三丰以拳术闻名。二是从鸟蛇之战中得到的启发。张三丰“鸟蛇斗”的故事至今在武当山流传。据说张三丰在“邋遢崖”看到一只鸟在和一条蛇搏斗。每当这只鸟飞来飞去要打一条长蛇时，那条蛇就扭动着躲开，没有被打中。僵持了很久，小鸟已经筋疲力尽，无助地飞走了。长蛇也自由地钻进了草丛。张三丰从鸟与蛇的争斗中得到启发:柔能胜刚，静能刹。于是，模仿长蛇的动作创造了内家拳。三是脱胎于少林拳。拳手王正南的弟子黄百甲在《家法》一书中说，张三丰早先在《驾轻就熟》中练少林拳，后来又对少林拳进行改革，所以自成一派。金的武当拳秘笈更为具体。他说少林拳以五拳为精髓，十八式为骨架。张三丰开始学习少林拳，并获得了其精妙微妙的目的。之后又将其化为十八字，收五种拳法为段锦。于是家庭拳击诞生了。笔者认为三种说法都有一定的道理。神授拳论虽然是道教用神道传授的老把戏，但从梦里获得灵感是有道理的，就像举世闻名的创造者和发明家从梦里获得灵感一样。虽然把蛇的柔和内功拳的柔结合起来看起来有些生硬，但是模仿动物的动作来创拳是科学的。华佗开创的“五禽戏”不就是一个先例吗？武术中的猴拳鹰爪技能不就是模仿动作吗？脱胎于少林，少林五拳十八式理论对应武当十段十八字。虽然有些执着，但要知道拳手是要在掌握很多功夫的基础上才能创造出来的。张三丰几十年来走遍了江湖。根据道教各派宗谱，他住在嵩山崇福宫，学点少林拳是有可能的。当他在精于少林拳之后，发现这些功夫是奔腾跳跃的，就顺理成章地将其改造成一种新的拳法，以静制动。张三丰创造内家拳，或多或少与梦的启发、动物的启发、少林拳的前身有关，也与道家理论、道家修炼密切相关。内家拳的名称、数量、风格、特点，处处都打上了道教的烙印。张三丰精通道经，史书说他“三言教，而后吐言，皆以道德忠孝为上”。他的家传拳法，如太极拳、八卦拳、形意拳、五行拳、春阳拳、混元拳、玄武棍等拳法的名称和路径，都来源于道经。内家拳博大精深，派别众多，但都以张三丰为创始人。拳法还具有同性的特点，即注重内功，阴阳变化，动作稳扎稳打，体态含蓄，力量浑厚，精神畅快，讲求意、气、力的协调统一；具体体现在以柔制刚，以静制动的具体对敌中。这些特点都与道家的静弱、淡泊、无为的思想和道家的炼气、炼气、复空的“三宝”修行相吻合。其实无论是学术界还是武术界都看到，内家拳是道家修炼方法的结合，比如导引、呼吸、气功等等。专家表示，内家拳是道家哲学在养生和武术方面的实际体现。还特别指出，内家拳的“十段锦”来自张三丰对宋元道士修炼法“八段锦”的加工改造。由于明代内家拳是以例口述，我们无法确切知道张三丰所创的拳法是什么样的，只能根据清代以来的作品去了解其基本的做法和打法。训练方法分为步训和手训。训练步骤以马步为主，18步法；训练手本来是36个字，历代拳手缩减为18个字，如“残、推、助、抢、握、按、吸、粘、跳、圈、插、抛、撑、搓、散、吞、吐。每个字都有四个公式解释其含义，如“夺”字转身势不可挡，推气更雄。”张嘉全的打法很有长韵，但非习武之人很难理解其含义，就像内家拳手自诩“铁鞋不如张匠”一样。我们不妨看看它的玩法原理。打法重在力量和打字。实力和实力是有区别的，等待和追赶也是有区别的。在你战斗之前，专注于能量储存；你玩过之后，不如好好利用一下。从一开始，不如等着打；开始后，赶上比赛。内家拳的精妙体现在“六道拳”和“十段锦”上。专家说，六道拳类似于十段锦。主要目的是练骨头，但功能不一样。六道拳使骨紧，十节拳使骨开。第六路因前后左右上下六个方向攻防而得名，每个方向都有拳路。武术著作称这种拳法极为奇妙，“缩则全身无隙，散则双臂满身有手”，“伸则架之，势不可挡，以至于小体化为仙”。足见其战术之诡异，攻防之威力之大。张三丰的内功拳法是“内养外邪”。实践证明，练习此拳可以增强体质，延缓疾病，陶冶性情，锤炼意志，同时还可以起到防身自卫，抵御外敌，振奋民族精神的作用。所以，张三丰创造内家拳是对人类有益的，是将遗留给后人的珍贵历史文化遗产，将永远被后人所敬仰。