黄帝内经？关于本·沈丕安的笔记

开头讲了针灸的核心。黄帝曰:“一切针法，皆以神为本。”显然，这不是黄帝的想象，而是一个定理，一个公认的真理。下面也是如此。以神为根本。接下来讲了“血、脉、营、气、神”和“五脏”。这跟“上帝”有什么关系？这跟「针法」有什么关系？藏于五脏之中。这说明接下来要讲的就是这个脏腑系统了。

对那些情欲离开肮脏的人，他们会失去本质，灵魂会飞翔，意志会混乱，精神上担心离开肉体。

我们看到四个层次的“病因”:

1.由于性生活过度而导致的精子丢失。

2.灵魂飞翔

3.野心和困惑

4.想想摆脱你的身体

这四个级别是怎么区分的？有什么区别？他们之间是什么关系？

为什么会这样呢？天道之罪又如何？人太多了？

这些原因从何而来？外在的“天”，内在的“人”。它会发生吗？有一点是明确的，那就是人们将会拥有它。但并不正确，于是出现了后一种病，需要治疗。

什么是德、气、命、精、神、魂、神、心、念、志、思、智、虑？请告诉我原因。

这里有13个主题，从道德到考虑。黄帝如何提出这十三个题目？从提问的语气可以看出，黄帝知其所以然而不知其所以然。于是黄帝问他的老师齐伯为什么。这十三个主题也是有层次的。可以认为，须菩提与佛的问答是传教性质的。

第二段，齐波回答:天在我德，地在我灵。德气薄，生者也。所以，生而为之，谓之精；两个本质的斗争，叫做上帝；追随渴望的人，称为灵魂；精者，出入者，谓之灵；所以，让物者谓之心；心有缅怀之意；意义的雄心；因志存变的思想；因为思考，我渴望烦恼；照顾事物是智慧。

除了黄帝提出的十三大主题，齐白石又增加了天、地、我、物、智五大主题。十三个主题，整合在“我”上。我与“天地万物”的总和与交融，就是智慧。如果有不和谐，就会出现症状，针灸的方法就是“调和”这些关系。说到“来自上帝”，意思是“上帝”是它的钥匙。

天在我，德在我。你看，“天堂在我心中”是给我的礼物。所以，人们离不开这一天的美德。大地在我，气也在我。所以人是离不开“气”的。“德”和“气”是人的先天组成部分。美德和善良可以和命运的本质联系在一起。

汉语中有四个常用词“的”、“的”、“的”，是习得性的，也是有针对性的。以道为旨，以德为靠，其中德也能感受到“德”的这一属性。我认为中庸中的“性”既是精神的，也是物质的。

“德”对应的是佛教中的“心法”，下面的“地在我，气也”具有物质性。气对应佛教中的“色法”。

“德”是“看不见的天”赋予的，“气”是父母赋予的。人的出生来源于命运的流转和父母之间的情谊。父母的情谊是看得见的，也是可以辨认的。现代生物学已经清楚地研究了这一过程。一个卵子和精子结合形成受精卵，受精卵变成胚胎，逐渐变成胎儿，出生并成长。这个过程很清楚。但是有一个过程，为什么是父母，为什么是那个时候？为什么是这个卵子，这个精子？为什么是这样的自然和社会环境？这是不可预知的，这是命运。上帝安排了这一切。这是先天的。这就是“天在我，德在我”。佛教认为，这是一个人的因缘，是前世的因缘，是今生的果报。这是一个理性的解释。也表现了这个人的不可预知和神秘的过程。确切地说，“德”大概对应的是佛教中的“阿赖耶识”。

人从一个受精卵开始分裂，能分裂的驱动力就是上帝。可以说阴阳的偶然性叫神！怎么能这样准确完美的拆分呢？这种分裂是生命的源泉，是上帝。针灸针对的是生命之源。这太到位了，抓住了本质。我们说“瞄准”是因为这个典故，瞄准的方法是以神为根据的。针对性是重点。神可能对应佛教中的因缘，因缘中的善业。人可以变成人，而不是动物，饿鬼之类的。那是善业。

它叫灵魂追随渴望。从起源上说，在胚胎发育过程中，人的“意识”逐渐产生，并具有灵性。灵魂是在人体内产生的。这是灵魂觉醒吗？还是大一新生，我在这里表示怀疑。魂、云、鬼合成。声音来自云层。云如气，人如阳。鬼神秘莫测，这是其外形的特点。从人体的角度来说，人的生命力在运作的时候，灵魂就出现了，然后就被利用了。灵魂对应佛教中的末世知识。灵魂是自性。

那些精通的、彻头彻尾的人称之为精神，并不是那么容易理解的。灵，来自鬼，白音。有庚金之气。鬼也是神秘莫测，看不见摸不着的。附在物质上。精神对应佛教中的前五感，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、知觉，也对应生物的自主神经，以触觉来反应。《庄子》里有一句话“神人是不离本质的人。”

所以，让物者，谓之心。顺其自然，认清事物。头脑是对事物的辨别和理解。这对应的是人的意识。对应人脑和中枢神经系统。心主要掌管我和世界的关系，把我简化为我和事物(万物)与社会和自然的关系。在这种关系中，交流的媒介是色、声、香的接触。

头脑有记住某件事的意思。心所能感受到的，其实是不在当下的状态，是生命之流，而当下的思想，是意识永远无法触及的。意识能接触到的是已经发生的事，是“记忆”。包括自己的“记忆”和可以被别人回忆起来的记忆(有了知识保存，意识就可以被吸收，这部分是浩瀚的)。回忆是人生经历和学习。这个过程产生了感情，感情的运动就是意义。

意义的意义就是志向，我们抱着这个意义，就是确定目标。你一生追求的目标是雄心壮志。人们在这里因为目标而分道扬镳。有的以道为目的，有的以成佛为目的，有的以解脱为目的，有的以涅槃为目的，有的以成圣为目的，有的以会神为目的，有的以长生不老为目的，有的以了解自然为目的，有的以天人合一为目的，众多的目的成就了这个广阔的世界。也是世界，世界。

因为有了意志，才有了改变的念头。有意愿就有行动。行动是思想的呈现。对应“据德”。这句话最有意思，俗话说，追求理想。想一点，小思想一点，想一想。所谓大关怀，有一种高高在上，深入海底的巨大张力，对应的是因关怀而“依仁”的智慧。如果说是极大的关注，那就是因为这种极大的张力，人在世界上的生存状态才是一种智慧的状态。这种状态就是道的本性，是化知识为智慧之后的智慧。正是从自我意识中，他不断接近完美。也是大学里所谓的“止于至善”。对应“在艺术中徘徊”，随心所欲，不逾矩。古代真人的状态。

第三段，智者的养生之道，一定要寒暑相适，情志相和，刚柔并济。

所以智者的养生也是智者，对应的是这里的“古代天真的人”。

要适应四季寒暑，和气生财，灵活机动。

顺四季，春夏秋冬。春夏秋冬的变化伴随着风湿、炎热、干燥和寒冷。人在外感的时候很容易生病。适合寒暑，时刻适应气温变化。寒暑不是四季的宏观变化，而是因时因地的寒暑(以温度为特征)变化，是微观变化。

而且是人的内在情绪，“风不调雨顺”就会生病。所以《中庸》说“情志不表，中节为和。”这是愤怒和喜悦的意思。中庸中的这句话更深刻，处理好了“我与我自己，与人”的关系。这就是人要调和七情，不被七情伤害的地方。

和解，安全，是内部和解。住在安全的地方，就是外在的顺应，减少外生六邪。

阴阳节，节日，是重点。抓住阴阳的关键。阴阳是无形的、形而上的，有一系列的表象和外在规律。救阴杨灿完全通过阴阳法则来调节整体的平衡和平和，这就是中医的“阴阳秘方”。

调节刚柔，刚柔是物理的。Just是一个强硬而强大的特性。肉又软又嫩。这是人们可以调节和控制的。虽然很难。我们的脉搏是僵硬的，我们的语调是僵硬的，我们的动作是僵硬的。刚柔并济，看得见摸得着。