庄子:七篇总结。
二、同质事物论:用我们的眼睛看事物，事物是对立的。《物的同源》这篇文章讲的是如何把自己从物质世界的束缚中解脱出来，从而达到真正无差别、真正平等的道。开头是关于如何证明无差异的真理性，最后是解释无差异的真理性以及差异是如何来的。最后得出结论:从道的角度来看，一切都是可以统一的。
三、《养生大师》:视角不同，结论不同。如果生与死是两端，那么从内部看问题，还是从外部看问题，就大不一样了。从生死内部看问题是普通人的生活，哪里有令人不安的情绪。从生死之外看问题是道中人的保健，这里有着鲜明的亲情。无论是我师的释然与忘我，右师的独特，还是泽罗的自由与畅达，秦失的哀与乐不能入，这些都体现了形式诞生的本性。所以，养生不是保持身材。保持身材是生死攸关的事情，而养生是超越生死的。超越生死，非生非死。这样，我们就需要一种相应的人生哲学，即“命督思经”，这就是修身养性的心性。有了清醒的头脑，才能养生，才能活出完整的人生，才能赡养亲人，才能度过所有的岁月，才能创造出和谐光明的人生。最后，生死法则让肉体像火一样消失，但肉体生命所发挥的人性光辉却像火焰一样传承。
四、《人间世》:人间世充满艰难险阻。如何化险为夷是思考的关键。庄子认为，世界之乱在于道德的缺失，无论是和平、外交、教化、养生、全生等，都离不开道德。道德是生命的本质。如果背离了，结果只能是“无奈”。即便如此，也要让心灵空灵、平静、顺畅，甚至用苦涩的“外化内化”来寻求生存空间。当然，“外化内化”不是生存的目的，“外化内化”只是为了融化困境。也许，在“外化内化”的形象中，我们会更容易把握德性。文章从颜回与的相遇，到楚与余的疯狂结缘的寓言，说明孔子的价值在于坚守“德”的务实精神。
五《德冲府》:以“德福”为中心，通过对六个身材残缺或面目丑陋的天外高人的描写，揭示德福的大用。应该说，美德是有形生活中一种无形的存在，它是如此深刻而安静地存在着。如果有什么征兆的话，要么是畸形丑陋，要么是谦虚的看不出来。在生活的事实面前，如何在没有“人性之苦”或“阴阳之苦”的情况下远离困惑，关键在于我们对“德”的理解，即“明显德”。庄子在冷眼看人间的同时，似乎也是无情的。但是，他并不是真的无情，而是冷眼深情。他的深情，虽不为代表世俗观念的好朋友惠施所理解，却是对的，是贤德载物之德。总的来说，也是一种道德情操。“德崇福”虽然叫“福福”，但最重要的还是要看“德全面而不德”的人。
六、“大宗师”:主旨是以道为师。如何让无形无象、无始无终的道不至于沦为空谈，庄子假设了“真人”这样一个对象。实际上，真人就是道的人格化，方便说道。进一步看，虽然真人是道的人格化，却引起了我们对“假人”的思考。什么是假人？显然，忽视道的存在的人。道在人身上最直接的表现就是“生死”，思考“生死”就是思考永恒的道。无疑，有形的生命是有期限的，但如果我们承认道的存在，就知道有形生命的使用权在我，所有权在道。所以，如何遵循“饶我一命，救我一老，休我一死”的生命法则，从“善生”变成了“善死”死亡，当然是我们必须面对的事情，但生命的意义在于我们生命的终结。严格来说，只能说他生前是个中年人。这是一件非常不幸的事情，不能称之为“暂停”。从道的角度来看，悬解就是回归真实。因此，庄子用三个关于生老病死的寓言来说明陶的生命观，同时又突破功名，回归内心的“湮没”，与陶合而为一。恪守道可以说是对现实生活的一种复制，但如果现实中出现了人生困境，那就只能是“无奈而满足”了。
七、“应帝”:道在形而上的世界里是至高无上的，帝在有形的世界里也是至高无上的，但道是唯一不可替代的，帝却是代表他人的。这篇文章的主旨不是做皇帝，而是做一个生而为死的皇帝王之道。可以说，帝王之道是人生的基准线，也就是他是自己人生的主宰。说了这么多，人往往是在无知中害怕生活的，比如郑人怕见姬贤，姬贤怕见锅。毕竟，我们不仅要窥视事物的变化，更要窥视命运的流行。在我看来，学道的人，只有在面对现实问题时不断潜水游泳，不断观察自己，才能顺应天道，用心改变事物。最后，庄子以混沌之死警示世人。这就提醒了我们，《逍遥游》北冥中的坤和《逍遥游》南冥中的彭，是否和《南海》中的丹、北海中的突利一样，都有一颗有为之心？事实上，庄子并没有否定伟大的成就，而是指出混沌之心不可泯灭，即无为而治的意图，更不用说与之背道而驰。在这里，只有真诚才能获得生命的意义，只有生命才能生生不息。