如何理解庄子之道，可以用1000字左右来概括。
庄子是一个出身于腐朽贵族家庭的知识分子。他在家乡当过负责漆园的小官，有时以打草鞋为生，生活贫困。但他学识渊博，交游广泛，名声很大。
庄子(约公元前369年-公元前286年)生于战国时期的宋郭猛(今河南商丘县东北)。他接受并发展了老子的学说，创立了一套重同、崇尚自然的学说。
有一次，楚威王特地派官员到他家，想请他用女儿的薪水做楚国的宰相。但他对使者说:“一千美元的工资是很高的价值；“一个国家的地位是高贵的。但是先生，你见过献祭用的牺牲牛吗？当祭祀的人要拖着它做祭祀的时候，用灿烂的鲜花和扎好的丝带来装扮它，是一种莫大的荣耀。但当它要进庙，知道自己要被宰的时候，不享受这份荣耀，是不可能成为一只委身的猪的。拿一千块钱让我当宰相和戴上锦绣丝带让我当献祭牛有什么区别？听说楚国有只乌龟，已经死了3000年了。君主仍视其为圣物，用锦巾包裹，小心翼翼地放入木盒中，供奉在殿上。请问先生，这只乌龟是愿意被人当死骨头尊重，还是愿意在泥塘里自由的生活和爬行？我们走吧！别再玷污我了。我宁愿做一条在泥地里自由摇摆的泥鳅，也不愿做一只献祭的牛。”
《庄子列御口》包含了两个故事，巧妙地展现了庄子视金钱如粪土的境界。
宋国有个叫曹尚的人，他派了一个使者去秦国见宋王。我去的时候，宋王送了几次车；在他回来的时候，秦王派了一百辆车。回到郭颂，鲁豫庄子嘲笑庄子:“至于在穷胡同里，穷得靠织麻鞋为生，细颈消瘦，满脸菜色，这是我丈夫所擅长的，是我曹尚所欠缺的；而我见万骑之主，得到百骑，却也是我曹尚的实力。庄子平静地说:“我听说秦王病了，请了医生。凡破痘挤脓者得一骑，舔痔者得五骑。他们病得越重，就会有越多的车。你在舔他的痔疮吗？怎么会有这么多车？离开这里！"
还有一个故事，讲的是一个人去拜访宋襄王，被赏了十骑，在庄子面前炫耀。庄子对他说:“河边有一户人家，穷得以编芦苇席为生。他们的儿子跳入深渊，得到了一颗金珠。他的父亲遇见了。连忙说，‘用石头砸它！想一千块钱的珍珠一定在九重深渊的黑龙下巴下。你可以得到它，它必须发生黑龙在睡觉。如果黑龙醒来，恐怕你就有生命危险了。如今宋国的深度不仅是九重深渊；宋王的凶猛不仅仅是一条凶猛的黑龙。如果你能搞到车，那你一定是在睡觉的时候遇到了他；如果宋王醒来，你会粉身碎骨。"
基于这种野心，庄子一生从不做大官，始终维持着平民的贫苦生活。庄子的知识与老子的知识密切相关。如果说老子是道家的鼻祖，那么庄子就是道家的二代宗师。东汉时期出现的道教，尊老子为教父，在后期的延续中给了老子很多称号。最受欢迎的是《太上老君》，庄子也因此受到了优厚的待遇。到了唐代，玄宗封他为南华真人，他的著作《庄子》也被列为经典，被称为南华真经。
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第一部分:奇物论。
这就是庄子的认识论。
庄子认为，天地万物，表面不同，形势不同，本质上却是同、同、同。庄子之所以得出这个结论，是因为庄子看待事物的角度不同。普通人站在地球上看世界，所以放大事物，放大事物之间的差异；庄子站在宇宙的源头看世界，所以他把事物缩小，把事物之间的差异抹去。
庄子以奇物论为基础，否定认识的客观标准，认为客观事物是相对的，人的认识能力也是相对的。所以所谓的是非观念都是人的“偏见”造成的。他说，人在潮湿的地方睡觉，会得风湿病，腰酸背痛。泥鳅也是这样吗？当人们爬到树顶时，他们会胆怯和害怕。猴子是这样的吗？那么，人、泥鳅、猴子，谁知道世界的“对处”？庄子觉得很难说。再比如人吃蔬菜，麋鹿吃草，蜈蚣吃蛇，猫头鹰吃老鼠。谁知道四人的“正味”？庄子觉得很难说。再比如，强茂和李记(传说中的美人)都被认为是美人，但是鱼看到她们就逃到深水里去了，鸟看到她们就恐惧地高飞了，麋鹿看到她们就逃跑了。四人的“正色”是谁？现在还不好说。
甚至，庄子直接否定了认知的必要性和可能性。《秋水》中记载了庄子和他的好朋友惠施好良的一段著名的对话。庄子说:“白鱼逍遥自在游！”惠施说:“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”庄子说:“如果你不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的？”惠施说:“我不是你，我当然不认识你；你不是鱼，当然你不知道鱼是否快乐。“这段话的结论是人不可能知道鱼的快乐，事物是未知的，最后得出不可知论的结论。既然事物是不可知的，人们就没有必要自找麻烦，把精力花在追求知识上。所以他说:“我的生命也是有限的，知识也是有限的。有了极限，就差不多了。“也就是说，我的生命是有限的，我的知识是无限的。用有限的生命追求无限的知识是危险的。如果一定要追求无限的知识，必然会让自己陷入无尽的烦恼。
不难看出，庄子看到了人们认识的局限性，但他片面夸大了这种局限性。
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第一部分:四处流浪。
“自由徜徉”就是自由自在地旅行，没有任何约束和条件。快乐旅行是庄子里的一篇文章。这篇文章用了许多著名的寓言来说明庄子所提倡的人生境界。
第一个寓言是鲲鹏变。据说北冥里有一条叫鲲的大鱼，大到不知道有多少里。它变成了一只鸟，叫彭，彭的背不知道有多大几千里。彭腾地飞着，翅膀像云彩一样从天上垂下来。当大海在颤抖的时候，它飞到了南海。它先用翅膀拍打大海，激起三千里宽的波浪，掀起旋风。然后它在万里高空盘旋飞行了六个月，最后到达南海坠落。但小鹊听后嘲笑大鹏说:“它为什么飞那么远？”我向上飞了才几英尺就掉下来了，在蒿草中间飞得很开心。这已经达到了飞翔的巅峰，但是它会飞向哪里呢？“在庄子看来，飞鸟嘲笑大鹏是可笑的，也是可怜的，但它们的飞行只是大小和距离的差别，实际上是受到空间的限制。所以，他们的自由也是有限的，是“在等待着什么”。"
后来庄子谈到一个叫宋的人，说他对自己的内外事都有自己明确的看法，对荣与耻都有自己的标准。庄子认为这样的人世间凤毛麟角，但他还是没有达到最高境界。
还有一个列子，能在风中飞翔，轻盈奇妙，飞了十五天才回来。庄子认为很少有人能像他一样快乐自由。但他虽然不用脚走，还是要靠风，还是有事可做。
庄子认为，只有顺应自然的本性，能够驾驭天地之间的阴阳、风、雨、阴、明的变化，能够不受时空限制地自由遨游的人才是“闲”。“无等”是庄子理想的最高境界，即绝对自由的境界——无忧无虑的旅行。
由此，庄子建构了一个完美的人物形象。他说庙古蛇山上住着一个神一样的人。她的皮肤像冰雪一样白，身材像处女一样美。她不吃五谷杂粮，喝露水。她乘云驾飞龙，漫游四海之外。她的精神集中，专一，可以保护万物不受疾病侵袭，年年丰收。她与一切融为一体，没有什么能伤害她。
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第一部分:无用与有用
要理解庄子关于有用和无用的哲学含义，我们必须先读一个故事:
庄子和他的弟子来到一座山脚下，看到一棵大树，枝繁叶茂，立在小溪旁，格外显眼。但见此树:百尺粗，千尺高，直指苍穹；它的树冠像一把巨伞一样宽，可以覆盖十多亩土地。庄子忍不住问伐木工人:“请问师傅，这么大的木头，为什么没人砍？”哪怕几千年？伐木工人似乎对这棵树不屑一顾，说道:“这有什么奇怪的？这棵树是无用的木材。用作船，沉于水中；用作棺材，会很快腐烂；当器皿使用，容易被破坏；如果用作门窗，油脂不会干；当用作支柱时，它易受昆虫侵蚀。不是材料的木头也没用，所以能有这么长的寿命。"
庄子听了，对弟子们说:“这棵树没有用，因为它不是材料做的。难道除了为自己做点什么，什么都不做就没用了吗？”换句话说，这棵树之所以能继续生长这么多年，是因为它没有用。这不是没用吗？弟子恍然大悟，点点头。庄子也说:“树无用，不求有功，免于斧劈；额头白的牛、有康曼的猪、有痔疮的人被巫师认为是不祥之物，河神不会把它们扔到河里；征兵时不会征残疾人，让他们过自己的生活。如果你身体残疾，你仍然可以保持健康，挽救生命，何况是那些身体残疾的人。一棵树长不好，就免了灾；人不能有才能，但也可以自保。”庄子越说越激动。他总结说:“山木弄巧成拙；糊火自己煎。广西可食用，故切；油漆可以用，所以剪吧。有用的大家都知道，没用的大家都不知道。”
师徒出了山，投宿在庄子一个老朋友家里。主人很高兴，命令儿子杀鹅娱乐。儿子问:“大雁会唱歌，大雁不会。我该杀哪一个？”大师说:“当然不能杀。”第二天，离开朋友家没走多远，就忍不住问了一句:“昨天山里的木头死了，因为不是材料做的；今天主人的鹅因为无能被杀了。弟子很困惑，请问:王先生会在哪里？"庄子笑着说，"我，庄子，会介于物质和非物质之间。物质与非物质之间，似是而非，累还是难免的...”庄子犹豫了一下，弟子们都急着看下文:“人生呢？不是有材料，不是没有材料，在材料和材料之间，我们该怎么办？"
庄子沉思片刻，仰头道:“若以德浮，则不同:无誉不灭，一龙一蛇，与时俱进，不肯专精。上下，以和为量，浮于万物之初，物不在物，那还有什么好腻的？这是神农黄帝的规律。至于事物的本质，人情的感情，则不然:成则毁，锐则挫，尊则议，有为则失，贤则厚，无良则欺。你怎样才能避免疲劳？弟子切记，唯有道德的故乡才是逍遥的！”
弟子说:“人只能在道德的故乡徘徊；在当今乱世，人们如何能安息？”庄子说:“你知道鹌鹑和飞鸟是怎样吃和住的吗？”
弟子说:“先生，你的意思是人要活得像鹌鹑，以四海为家，住在无常中，对一切都要快乐；吃得少:不挑细选粗，不挑肥拣瘦，吃饱了撑着；像鸟一样行走:逍遥自在，不留痕迹？”庄子笑着点点头。
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第一部分:一眨眼的功夫，只是突然。
这个成语出自《庄子》，是庄子对人生苦短的比喻。意思是说，人生就像一匹白马穿过地面的一条小缝，但它是瞬间的，极其短暂。
庄子在《知北游》中阐述了他对生死的态度。他说:人活在天地之间，就像一匹骏马飞奔过一个缺口，一眨眼就过去了。世间万物，包括人，不是生而旺盛，死而不萧萧。生物为此而悲伤，有情感的人类也为此而悲伤。与其这样，不如解开自然造成的束缚，随物旋转，灵魂游到哪里，就跟到哪里。不要太执着。这是人和一切的最终归宿。尽管如此，这些都不是追求理性的人所追求的。这些都是大家都在讨论的问题，但是达到最合理水平的不讨论，参与讨论的也没有达到最合理水平。正如老子所说，“道可为道，而不可为奇；名字可以点名，很有名。“大道是无形的。闭关求道，胜于耳闻求道。知道这个道理就是最大的收获，人生才是完整的，有意义的。
其实庄子的论证包含了几层意思。人生很短暂，就在路变的一瞬间。路变如奔马，人生如飞马；生老病死是道路变化和生物变化的自然过程。每个人都是这样，谁也避免不了。每个人都有生死。有鉴于此，人应该从死亡的悲伤和悲痛中解脱出来，顺应生物的自然变化，生而无喜，死而无悲，生生死死心中不动，始终保持内心的平静。这样做，你就达到了真理，回到了大道，人生就圆满了；达到智慧回归生命之路的人，不区分生命与非生命，有形与无形，视生死为一体，把有形与无形归为一类。正因为如此，不需要言语和争论。
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第一部分:养生与解决牛的问题。
“懂牛的专家”是庄子讲的一个寓言故事。故事说:
我为文宰牛，技艺精湛，动作如舞桑林，声音如奏佛经之乐，抑扬顿挫，优美动听。文惠均站在一旁，看得出神。他不禁称赞道:“宰牛的技术能有这么高超？”我的技工放下刀，回答道:“我追求的是宰牛的真相。真理胜于技巧。一个好厨师每年都会换一把刀，因为他用它来切肉，时间长了刀就变钝了。一个普通的技术工人，一个月需要换一次刀，因为用不了多久，他就要用刀砍骨头了。我的刀用了19年，解决了几千头牛，但刀刃好像是新磨的。要知道，牛的关节中间是有缝隙的，但刀刃并不厚。拿一个没有厚度的刀片，在有缝隙的骨头之间刺入，绕着刀片游，一定是可行的。正因为如此，19年过去了，我的刀刃依然如新磨。”文惠均听后叹了口气:“太好了！听了你的话，我明白了养生的道理。”
在这个故事中，文说他知道如何保持健康，虽然他是在解释牛的真相。之所以这样说，是因为养生和解牛有相通之处，就是不要做对自己有害的事情。要长时间保持刀刃锋利，不要碰牛的硬骨头；一个人的身体要想永恒，就不能碰那些伤害他的硬物。这些硬东西，在庄子看来，就是名和刑。很多人为了出名，要么真的做好事，要么假装做好事。真正做好事，往往会忘我，努力把身体搞垮；你做好事，就会暴露在世人面前，名誉扫地。触刑就是做了坏事，必然有报应。
所以在庄子看来，人生在世，不仅要做好事不做坏事，而且要顺其自然地做好事，绝不刻意，不为名利。做坏事，为了名声做好事，就像刀刃碰到牛的骨头，会伤到你。这就是庄子。