生命的奥秘——元神与知神的探索？丹道积蓄能量，让它成真。

申远来自无限的世界。申远有巨大的精神力量和能量来创造极地物体。他可以进出任何空间和极地物体，并控制它们的运动。因此，没有空间和极地物体的神秘能量可以摧毁申远的身体或伤害申远。申远喜欢纯洁和宁静的本性是申远在无限境界中的主体的本性。元神控制大脑和生命行为的前提条件是破坏神的知识，掌握生命控制权，这需要通过生命修炼来实现，这是生命修炼在人类千百年来存在的根本原因。

我们生命中最重要的是什么，主导者的人生是怎样的，真正的自我是怎样的，我们有意识的头脑背后是否有一个真正的主宰承担着命运？从我国古代传统文化来看，有元神论和知神论。元神和知神到底是什么？这里我们借用“神”这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古代文化中，是一种能够控制人的行为的超自然力量。这里在解释元神和知神的同时，也破解了这种超自然力量的内在机制。

首先，申远

元神的源头是无极境界，是无极境界灵体的一个分裂。

申远来自无限的世界。在无限的世界中，因为无限的物质中没有极性，所以无限的物质的感觉是灵性的。无极的灵性是没有区别的，无极的能量和灵力是一样的，所以整个无极世界虽然有极高的灵性能量，但它没有势能，所以没有运动，没有声音、光、形状、颜色等。，而且是无声的。无限世界的这种特性，使得灵体具有极其敏感的灵性，却无法感受到自身的存在。另一方面，无限世界的静谧性和灵体的高灵敏度灵性，让每一个灵体都感受不到任何灵动，所以每一个灵体都不会随意发出任何灵动，无法干扰无限世界的寂静。

元神的主体是无限世界的灵体，元神的任何感觉都可以被元神的主体感受到。申远喜欢纯洁和宁静的本性是申远在无限境界中的主体的本性。申远作为无限灵体的一个分部，可以在宇宙中移动，可以感受到宇宙空间中丰富的物质特性和千变万化的物质运动。申远的主体在无限的世界里也能感觉到它。这种感觉既不会干扰无限世界的寂静，又能使精神主体享受到高度精神生存的快感，这是申远脱离主体在宇宙中生存的根本意义。

宇宙是由极地物体组成的，申远有巨大的精神力量和能量来创造极地物体。他可以进出任何空间和极地物体，并可以控制它们的运动。因此，任何带有极地物体的空间和神秘能量都不能摧毁申远的身体或伤害申远。但是，申远不能在空间中独立移动，因为申远移动时会发出精神力量，而申远强大的精神力量会破坏空间和极地物体运动的神秘性。所以，申远要想在宇宙中活动，就必须生活在申远制造的特殊神秘体内，可以锁住申远的精神力量，让申远在宇宙中的活动不会破坏宇宙的神秘。另一方面，如果元神暴露在宇宙空间中，空间的神秘会使空间中的物质产生强烈的运动，元神会受不了这种物质运动的奔涌，因为元神本质上是纯洁的，是安静的，所以他必须待在神秘的身体里，才能平静自己的神经。正常情况下，申远生活在一个活跃的生命中，而申远可以利用生命的活跃性在空间中移动。

第二，认识上帝

知神是在身体的大脑中形成的能控制众生行为的意识体。生物从诞生的那一刻起，就一直在用自己的身体(包括皮肤和神经)和感官接收来自天地间各种事物的信息能量，包括云、光影、雨露、温暖和声音。在人类的生活中，他们会不断接受人文的东西，尤其是大量的知识和生活教导，在大脑中积累了大量的知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物信息处理功能。解离作用与信息能量之间产生能量旋转机制，形成大脑思维，不断复制、进化、创造、提炼新的信息，使大脑中的信息迅速膨胀，信息能量也随之增加，形成具有能量敏感性的信息能量场。这种敏感度是不断增强的，是在大脑中产生的。最后和大脑功能一起，合成一个具有辨别和控制身体功能的意识体，这就是知神。

认识上帝是由大脑功能和大脑储存的信息能量决定的。储存了什么样的大脑功能和信息能量，就衍生出什么样的识神。动物有动物对神的认识，人类有人类对神的认识。人脑功能的生物学表现比动物脑功能更强更好，所以比动物能吸收更多种类的信息能量和更多的信息，衍生的知神生物学更高级，知神的意识和觉悟更强。但是，认识神，无论多强，都受到大脑功能和储存信息的制约。人的思想会千差万别，不会产生超越大脑功能或超越储存的知识信息的思维能力。所以人的思想必然局限于大脑功能和储存的信息。

在知识范围内。知神和脑功能是混合在一起的，是生命的有机构成。人的情感和欲望与认识神密切相关，都是在认识神的作用和控制下发生的，所以人的认识神有情感和欲望的因素。当人的大脑功能受损时，认识上帝也会受损；当储存在人脑中的知识信息系统紊乱时，认识上帝时也会出现意识障碍。这两种情况是导致人的精神和行为异常的根本原因。当一个人的生命结束时，他的大脑功能就丧失了，他对上帝的认识也随之毁灭。

三、元神与知神的关系

正常情况下，申远只会进入人体。人体对神的认识是在大脑中产生的，可以用意识控制大脑功能，从而控制身体行为。元神来自体外，是高能灵体，比知神意识强。但是，认识上帝是大脑功能和知识信息的结合。当知神意识很强时，大脑功能和身体行为完全被知神控制，元神和大脑无法沟通，发挥精神作用。因为元神是精神意识，而知神只是没有灵性的意识体，当大脑完全被知神控制时，思维就缺乏了灵性。有时候在识神活动累到需要休息一会的时候，元神可以接触到大脑信息，控制大脑，就会发出精神意识，也就是人们感觉到的“灵感”。

申远带着胎儿来到这个世界，被封闭在身体里，无法直接接触事物，也无法理解事物的属性。他需要身体以各种方式在大脑中储存某些知识和信息，然后申远才能对这些知识和信息做出精神判断。但是，当大脑积累知识和信息时，就会产生神的知识。所以在神的知识形成之前，元神是控制大脑的。由于知识和信息太少，他的行为是盲目的，显示出他的幼稚。知识和信息积累后，又重新形成了对神的认识，阻碍甚至控制了元神与大脑的交流，表现为意识加强，但灵性减弱甚至丧失。这是元神会失传的根本原因。我们看到的书呆子，是典型的没有灵性的知神行为。

认识神产生并控制人的情绪和欲望。当人的情绪和欲望强烈时，认识上帝就会头晕目眩，严重时会丧失认识上帝的自觉性和理性。元神在认识神，控制大脑和生命行为的时候，对情感和欲望没有控制力。当申远重新获得对大脑和生活行为的控制时，申远就有了控制情感和欲望的能力。而元神控制大脑和生命行为的前提是破坏神的知识，掌握控制生命的权利，这需要通过生命修炼来实现，这也是生命修炼在人类千百年来存在的根本原因。

丹道积蓄能量，让它成真。

丹道功夫有炼气、炼气、炼灵、归灵归空、炼空合道四个阶段。炼精气也有三个阶段:第一阶段是积累精气，中间阶段是开门，第三阶段是打基础，炼自己。炼气的三个阶段各有特点，练丹功的人肯定是无名。修行之初得佛法，便可入室，天天大有长进。修法的前提自然是阐明佛法，所以了解精气中蕴精气的理论至关重要。

本质是生命的根本，是从自然中继承下来的，与生俱来的，是生命的本源。人体的精分为先天精、后天精、生殖精三部分，构成人体的精，是先天精；维持生命活动的人，才是后天的精华。后天之精，来源于饮食之精与胸中祖灵的结合，流遍全身，属于脏腑。当脏腑中气充盈时，就会藏于肾中，肾中后天之精通过肾间之气的作用转化为先天之气，化为先天之精。先天冲动有两种结果:当时如果经过丹道功夫的锤炼，就会转化为先天活力；如果不经过锤炼，就会成为繁衍的精华，可以繁衍后代。丹家人说，合适就成仙，相反就成仙。这就是炼气论。

《黄庭经》说:“积蓄能量，使其实现”。有两层意思:一是精气积聚，二是衰竭。精足不断转化为气，气足不断转化为精，两者相互促进。《论金仙证》说:“神仙道教把景源炼成丹”。又有云:“夫精为万物之美，即养生之宝也。”可见元本质的重要性。所以在聚精聚气的过程中，聚精是基础，聚气是结果。所以刚开始练习，关键是要积累精华。所以《黄庭经》说:“守其精，可得长命。”

后天的精是浊物，不是丹功里的药，先天的精是修行的基础。精气积聚，气尽则先天精气积聚。先天元精是无形的，它的积累是建立在第二天精的积累之上的。

基本的。修行者喜欢再发光，全身收拢在腹部。一旦冲出去，就失去了活力。所以古人说:白天补一补，就觉得绰绰有余了。一旦损坏，你会觉得不够用。从某种意义上来说，保持自己获得的一个精华，要比在不知不觉中通过实践获得十个精华更实际。

那么，如何保持本质呢？《杨振基》上说:“不想静，则顾慎不死，顾慎不死，则元稹立，元稹立真精固，真精固，则不迷。”可见，其战术无非是无为而治。其具体方法需要从饮食、睡眠、思维、行、住、坐、卧等方面进行调整，而这种练习之外的调整，其实是广义的练习，涉及到“一日十二时，随心所欲，皆可为”的范畴，也就是今天人们所说的气功生活。它的内容可以从米沙戒律和比丘戒律中得到，所以我就不细说了。

夫精之事，常运，退则祸。在蓄精初期，蓄精是基础，但光有蓄精是不够的。要把积聚的精气提炼为气，才能逆转。精如何化为气？肾间之气是生命之本，凡人自然根据肾间之动能，将阴精转化为气，以满足生命之需。而凡人肾之间的动力能量较弱，所以生命力较弱。要想化精为气，只需要加强肾之间的动力就可以了，而加强的唯一方法就是锤炼风火。

风与火的脾气，却也假不了他的实力，只教人专心气鼓鼓，心与息相依。精神入气穴，心息相依，自然呼吸的吹嘘激活先天之气，相互作用不绝，肾间之气加强。

普通人和练丹道术的人，也是靠肾间的动气，把精转化为气。然而，为什么他们以不同的方式回到同一个地方？结果大相径庭。人食五谷，化为阴精，却不曾运动，大部分化为欲望，难以回归正道。只有少数假肾把动力之气转化为维持生命的气。然而丹道功夫的修炼却不是。为了将所有的阴精转化为气，需要用文火温，集中气袋。上帝不可能对外界无动于衷，他的呼吸不可能不嘶嘶地中断。自然气息激活先天气机，丹田自然气息吹真火。水生气，水自然成气，其气上升。阴精转化的元气与气相混，与先天之气相合，然后先天之气从窍中发出入药。至此，能量的积累已经初步实现。

积聚元气是丹道成功的关键。

丹功的修行，用的是先天之气，是无形之物。交感精气，气息，对神的思考，这些都是看得见摸得着的，生动的东西，都被丢弃了。所谓“用之无形，见之不可得”，就是这个意思。这是丹功修炼的重点、难点和关键。因为丹道修行的本质不是看得见，摸得着，抓得着的，而是在聚散的时候形成的。要想在实践中掌握聚气的方法，就要有“捕雾取云”、“恍惚中求，黑暗中寻，近乎无知”的手段。这是丹道成功的关键，也是值得研究的课题。

首先，从细微处入手，日积月累，自然成长。

古今修炼有成的人，都不是天生的，而是由少到多，由小到大，日积月累。《黄庭经》云:“神仙、道士不是神，是积聚能量使之成真。”重点是要把握气机的微动，随着习得而提炼，随时积累，日久必成。有些人对杨微的第一乐章无动于衷，认为它和的失落无关紧要。不知道“星星之火可以燎原，涓涓细流可以成渠。”所以，总是要人们看透这条路，处处提防，处处保护，日积月累，长期坚持，从量到质的转变。

《道德经》在讨论难度和大小的时候说:“图比其易更难，因为它更细致。天下难，必易；天下大事，必作于细，圣人终不为大，故能成大。”黄元吉注云:“夫难易，故天下难事，必易其成；细节是伟大的基础，所以世界上伟大的事情都要做在细节上。道是万物之根，不能易而难，而要精而大。否则，急进者退得快。希望在神化的境界。”“它是以古代圣贤为蓝本，他们知道有一个循序渐进，从中学习，并不考虑大局，而只有切中要害，剔除糟粕，涵养源头的目的。比如植被浸在水里，自然会变成一个月，不会很长很长，所以会自给自足，从粗到细，从有所为到无为。”所以，“圣人最后不会伟大，但可以变得伟大。“这都是因为我们从小事做起，一步一步来，日积月累，自然会改变。所以结论是“只有有恒心有耐心，易者易，精者大也精。"

《道德经》第六十四章进一步阐述:“折之木，生于毫厘；九层台，累土起步；千里之行，始于足下。”都在讲从量的积累到质的转变。这个原理运用到丹功的练习中，就是第一阳动的时候，它的机制很小，不宜取。二阳、三阳”聚在一起，真的是精而自动，浩如海潮，冰如冰。要从微观上格挡，由小到大，由近及远，乃至退离火，河车搬运，铅再生，阴汞交合，烹炼，渐结渐凝，精气壮药熟，皆从轩。”所以炼丹师其实就是一汞一铅，一点一点积累起来的。忽略了实践中微小精华的积累，完美的仙丹也就炼不出来了。

第二，基础阶段的精华积累

“基金会”这个词是单晶的隐喻。比如要盖房子，必须先打地基，这样地基稳固，结构牢固，然后才能立柱铺梁，才能铺砖铺瓦。炼制内丹也是如此。丹法是以做人为基础的。在内丹的练习中，需要把这个身体条件补上，达到初步的训练要求，才能进入正式的训练阶段。

这里所说的身体条件主要是指人体的三大生命要素，即精、气、神。《丹经》称三宝。丹道功夫炼丹的本质就是炼三宝。翁祥川注《五真篇》认为:“精能生气，气能生神。荣卫全完了，这还不止。养生的人，首先要珍惜自己的精气，精气满了，就精力旺盛，朝气蓬勃，身体健康，少生病。内则五脏开满花，外则肌肤润泽，面上容光焕发，耳目灵动。”其实基础阶段有三项任务:一是保证三宝的完美；二、三宝满；三、将三宝炼成返老还童之源——内丹。所以内炼的基础是精魂的凝聚。炼丹用的三宝，其精华和精神是一个整体，三者不能完全割裂。但是，基础阶段是修功夫，擅长姬旦，神主宰；气是力量。这一段需要补充的往往是景源，所以养精、补精、调精都是为了打好基础。然后精气互补，相互调和，转化，凝聚，达到圆满，饱满，有活力，也就是开始提炼了。

在基础阶段，如何积累精华，

1.刘华阳在谈及《金贤正论》的制毒功效时说:“功效不是一时可得的，最真的办法是在乎日复一日重见天日的作品的熟练度，然后把机会封住。老公一月暴光或者丹田几个月没声音，早晚不一样。且贵为勤学，不失调药之功，则制毒自有考。”这里的关键是日复一日专心于回光返照的工作，积累微阳，长期坚持下去，那么制毒就要自己检验了。

2(气定神闲，聚精会神。刘华阳在总论中谈及混药时说:“若表演空静，不生尘埃，则机自动。动的是人，不是心在动。既然启动了qi机，就应该冷静应对。一招不动声色，不丢机，就是调药，做爱。都说行善积德，人生双修，真是妙不可言。”《稻香集》也说:“静到极致，自有其动机。这个火车头在动，我却依然安静。我家主人比较安静，会多动，越动我越安静。这是最初努力积累的关键。”

气动和静态是相互关联的。气之所以动，是因为它是由心的空虚转化而来的。所以，越是平静的心，越是愤怒。如果采用气多动，心多静的方法，可以动之以静，动之以静，动静互动，相辅相成。所以佛法是积累生命力的关键。

3(赵奢，背调堆积。气动久了，越来越旺盛，然后转化为元精。景源出生时，真气流向生殖器，产生一种想做点什么的感觉。这时候你就得用招回的方法来调了。正念要以行为先，神要杀之，以不污精。然后再次呼吸收集精气，回到气腔。这就是所谓的“松阳关，调外药”法。

应用时要注意:先用神杀气，再用神控气，吸引回炉。这将在阳气出世时，带着来自阴的真义去迎接回炉。一般吸气七八次，或者十几次，甚至二三十次，阴茎就会掉下来，但一定是直到外肾掉下来。黄元吉说:“确保外阳囊完全收缩，才能上火。”

4(混合交配产生真物种。平时的元气藏着气穴，但是冥想久了就产生气动力。

为”，故名“爱”。这时候就要“以我静之真义为机，使之为元之精，欲之肾外。"

凝聚在生命的殿堂里，来了就要凝聚。长的话猫就开始了，感觉生命之宫的输出真的没问题。所以说:“种。”这种药只有在空气自然气动，空气混合的情况下，未来才会生产出来。刘华阳说:“真种生于骄，骄不跨，必有真种。”所以“真物种”是傲慢的产物，但在产生的过程中，它必须建立在混乱的基础上。朱说:“要想找到真正的种子，必须从混沌开始。”混沌是指上帝进入空气，进行性交。因为两者密不可分，相依相偎，心结不可分，气在气中，气裹灵，灵随炉淬炼，灵火化炼。因为景源不能自己融化，它必须被申远融化。化灵导致气化，首先是天气，是空气和交媾产生的真种，也是“小药”。所以“一粒接着一粒，从小到大。”时间长了，通过小药的积累，变成了大药。

第三，阳气自动和周日锻炼

吴在谈到的自动性锻炼和周天的锻炼时说:“携带这个周天，积聚动力之气，以完成阳气的先天纯洁性。所以，一举一动都是磨炼出来的。那些让机器动了又动的，会被提炼再提炼，周而复始。百日不积，则气绝。”古人说百日筑基，指的就是这种修行的细化，那是为了一天十二点的修行。普通人如果没有太多时间练习，一百天或者一年都练不完。有的甚至三五年都不一定能完成基本任务。但是只要坚持练习，总会有进步的。所以一旦气动，一周的天数。过了整整一周，真的好了，真的回归生活的根本，越来越繁华。但这种补充积累是在气穴中进行的，并不暴露。

所以每当真气自动时，必须炼一周。一天不运动，真气就不会长盛，甚至萎缩退化。简而言之，阳气自生，就要“取回去补阳气，满足耳朵”。所以气动的时候要用招回调的方法，用后天的气息把阳气收回来，回到气根去熏蒸补贴。如果没有呼吸，就无法调和。如果没有熏蒸，就不能补贴。当气息蒸蒸的时候，每周阳气都会得到补充和精纯。“那么，只要是静音自动的，而且是杨推出的，就可以补贴。补总是要补的，但是再生的时候一定要补。如果没有气动机器，就不能添加。

第四，田单是储存精华的地方。

丹田是结丹之田，其位置在肚脐与肾之间形成十字，即冲脉之交，加上轮廓，形似田字，故称丹田。它的实际位置就在腰的正中间。《丹经》上说，“前有脐轮，后有肾，中间有真金鼎”，意思也是这样。

其作用:打地基时，是保持中心的地方，有利于静气。炼精气的时候是大定炉的炉，是藏药的地方。修行者将服用的外用药存放在丹田，所以丹田是聚气藏神之地。外用药入炉后，与申远相遇凝结，反复熬煮，即“产真籽”的过程。真种子产生后，天神凝聚，气聚在一起，回炉，形成丹。吴说:“阳精充足，这是长寿的根本。它属于田单，然后它可以被填充。如果你充满了它，你将永远活着，没有损失。保持一段时间，保持很长时间。”因为“阳精凝结而生丹，称为长生不老之本。”留在丹田就不会死。“《心印经》云:“守其神，守之如诱龟，故名‘神龟’”。龟含水，怒曰“神”。人的根都在这里。上帝保持它的“不再泄漏，然后它就真的留下来了”。“所以不要死。如果有真理，就没有死的理由。”皇帝真人说:“灵不散，生不死，生不死。”

外用药一周有360次，需要360次的储存，田单就是储存浓缩的地方。外用药是母丹的原料，必须积累到足以与申远相遇而凝结。反复熬煮后，内服药开始自生。内科学诞生，外科学就会转化为真理。在丹田，旧药会迎新，两者会互相结合。煮熟后，它们会开始成形。没有素质，久而久之就成了大补药。

大医是阳气仙丹。它从哪里来的？事实上，它也来自腹部的空气腔。起初因为看不见气体，所以贴在形状上使用。即杨冲动关门，有杨举的形象。此气较弱，故称小药。当你对能量的积累感到满意的时候，把气变成仙丹就被称为一剂良药。只是看得见摸得着的道理，比如火珠，以前没有的。黄帝称赤水朱轩，又叫真水、黄芽、真铅，都是指真气生于丹田，因积聚而有其形。所以它并不依附于形，而只生于内。也就是只有“我感觉到了，我也能看到。”内部运动、内部运输、内部知识和内部洞察力是相同的。

阳气充沛，可见其内。但是，为什么气体是有形的，也是无形的。有一种“火热的形状”。古语有腹热两肾汤煎，但也被形容为腹火珠。这样才能入迷，才能化为有形，化为身外之身。这是一剂无中生有、取之有道、生之有后的良药。田单储存了大量的药物，需要七天才能收集到。这时你会看到:丹田之火，两肾之汤，耳后之风，头后之兀鹫之声，眼中金光，鼻子抽搐。这是伟大医学的标志，振动的六个图像也是可用的。

五、精神满足的主要标志

在提炼阶段，因为有补贴，精华可以满满的。吴说:“当补益精气时，精气就会在先天的真理中诞生。就是火是用来熏蒸的，熏蒸也是必须的。补了气，无精方知饱。”这是当天的事。“精志得意满，自识自闭，大医，阴根自收缩，与童子相同。如果得不到自己想要的，又何必去想呢？世人所谓返老还童也。”它的特点是阴缩得像蚂蚱。如果精不自闭，阴的根不像男孩子一样萎缩，没有马阴的躲藏，那就不能叫精。当你达到了这一点，如果你充满了欲望，你会得到一个长寿的小果实。

其次，先补精的时候，有一个神来配合，因为它已经充满了骄傲。而转变的真相，则归功于元海。以真渐离虚，虚则实，实则实。其实你并不饿。为什么要考虑食物呢？十月，你不会吃东西。一月节衣缩食，三月破谷。四月以后，我们就不吃火了，不吃烟花了，就说气得吃不下了。如果你吃饱了，那就是定力不够，不能称之为中气十足。

再次，所谓神满，即纯阳无阴。古代神仙说，阴气未尽，不成仙。如果有树荫，就有瞌睡的睡魔。十二点，光无意识地照耀，神怎么会满，所以不能说神满。吴说:“神会定，神会定。”从冥想的那天起，“我可以保持清醒，

我经常没日没夜的睡觉，我也不是一无所知。12点，没有停顿，也没有停顿。如果是，十月

突然，我睡不着了。既没有睡眠，也没有思考。至此，心无生灭，趣无分别。它已经变成了一个阳神。"

出了阳神，就是出了界，就是无色界。若不知所见，而无所为，则入炼神归空之境。