什么是“乌托邦”式的生活？柏拉图是什么？
乌托邦是一个理想的社会
不同的语言有不同的含义(不同的哲学家有不同的乌托邦)。
关于柏拉图的理想国，可以看看下面这段话。
应该是罗素西方哲学史的一章。
柏拉图最重要的对话《国家》由三部分组成。第一部分(至第五卷末)包括理想国的组织；这是历史上最早的乌托邦。
他得出的结论之一是，统治者必须是哲学家。“国章”第6卷和第7卷都在定义“哲学家”。这个讨论构成了第二部分。
第三部分包括对各种实际系统及其优缺点的讨论。
名义上，国章是给“正义”下定义。但开场后不久，他决定既然一切都是从
看大图总是比看小图容易，不如先开始讨论什么是正义。
国家，而不是什么正义的个人。而且既然正义必然是可以想象的最好的国家的属性。
一，所以他先描述了这样一个国家，然后再决定它可以被称为什么样的完美。
“就”。我们先描述一下柏拉图理想国的大致轮廓，然后再考虑我们遇到的所有问题。
柏拉图从一开始就认为公民应该分为三类:普通人、士兵和爱国者。只有在最后
只有公民才能拥有政治权力。他们的人数比其他两个班级的人数少得多。起初看起来
他们由立法者选择，然后他们通常是世袭的；但在特殊情况下可以这样做。
从下层阶级提拔起来的有前途的孩子，但在爱国人士的孩子或
还可以在年轻的时候降级。
在柏拉图看来，主要问题是如何保证国家的捍卫者能够实现立法者的意图。他对这个感兴趣
目的提出教育、经济、生物、宗教等多方面的建议。
是的。但这些建议能在多大程度上适用于除保家卫国者之外的其他阶层，往往不是很好。
清晰；其中有些显然适用于士兵；但总的来说，柏拉图的论述仅限于保卫国家。
保家卫国者自成一类，就像当年巴拉圭的耶稣会士，1870之前的梵蒂冈。
神父，还有今天的苏维埃* * *生产党。首先要考虑的是教育。教育分为两部分。
分，即音乐和体育。他们每一个人都有比今天广泛得多的含义:“音乐”意味着属于文学。
艺术女神领域内的一切，而“运动”指的是与身体训练和适应有关的一切。
“音乐”几乎和我们所说的“文化”一样广泛，而“体育”比我们所说的“运动”更广泛。
更广泛。
从事文化是为了使人成为士绅和学者，这是英国所熟悉的(多半是由于柏拉图的
这种意义上的绅士。柏拉图当时的雅典在一个方面与19世纪的英国非常相似:
两者都有一个贵族阶级，享有财富和社会势头，但不垄断政治权力。两个贵族都会
他们必须用他们庄重动人的举止获得尽可能多的权力。然而，在柏拉图的乌托邦中，贵族
规则不受约束。
威严、礼仪和勇气似乎是教育要培养的主要品质。从很小的时候起，对于年轻人来说，
对他们接触的文学和允许他们听的音乐有严格的审查制度。仅限母亲和保姆
能给孩子讲官方故事。出于某种原因，荷马和赫西娅都被禁止讲述这件事。首先是荷马。
而赫西亚德说上帝有时表现不好，起不到教育作用；必须教育年轻人，
邪恶永远不会来自上帝，因为“上帝”不是万物的创造者，而只是美好事物的创造者。
其次，荷马和赫西亚德的作品中有一些东西被认为会让读者害怕死亡，但教育中的一切
一切都要让年轻人愿意死在战场上。我们的孩子必须被教导奴隶制比死亡更可怕，因为
他们不应该听到好人哭泣的故事，即使是为了朋友的死。
第三，礼仪要求人永远不要笑，但荷马提到“那些快乐的神笑了。”要求
能引用这段话的是孩子，那么老师如何有效谴责孩子的嬉闹呢？第四，荷兰
马诗歌中的一些段落赞美了盛大的宴会，而另一些段落则描述了神的欲望。这些都是节日的障碍
制造。(伊玛目因扎瓦是真正的柏拉图主义者，他反对这么著名的赞美诗。
一句话:“必胜者欢呼，食客欢歌”，这是天上掉馅饼的喜事。
).最后，一定不能有坏人幸福，好人不幸的故事；这对心脏虚弱的人来说可能最有帮助。
不幸的道德影响。由于所有这些原因，诗人应该被贬低。
柏拉图接着提出了一个关于戏剧的奇怪论点。他说，好人不要甘于模仿坏人；
但是大部分戏里都有坏人，所以剧作家和演坏人的演员都要模仿各种犯罪。
犯罪的坏人。不仅是罪犯，一般来说，女人、奴隶、下等人都不应该是高等人。
模仿。在希腊，正如在伊丽莎白时代的英格兰，女性角色由男性扮演。)因此，
如果允许演戏的话，只能包括出身于好家庭的完美无瑕的男性角色。这种不
这种可能性太明显了，所以柏拉图决定将所有戏剧家驱逐出他的城邦:当有
这样一个聪明的表演者，他可以模仿任何东西，来到我们面前，主动提出表演他的艺术和他。
诗歌，我们会把自己投入到他这个可爱的、神圣的、伟大的人物身上。
崇拜；但我们也必须告诉他，像他这样的人在我们国家是不被允许的；法律不是吗？
他们可以被容忍。于是，我们给他涂上香料，给他戴上天鹅绒的王冠，把他送到了别的地方。
去城邦。
其次，我们来看看他们对音乐(现代意义上的音乐)的审查制度。莉迪亚和木卫一
弗吉尼亚的音乐被禁，前者是因为它表现了悲伤，后者是因为它颓废。只有很多。
只能允许莉亚(因为勇敢)和弗雷吉亚(因为有节制)的音乐。允许的节奏
一定要简单，一定要能表现出勇敢和谐的生活。
体能训练很严格。除了烤鱼和烧烤，不允许任何人吃其他方法做的鱼。
而且不允许加任何调料，也不允许吃任何零食。他说按照他的食物生活的人永远不会
你需要一个医生。
年轻人到了一定年纪才允许见丑见恶。但是在适当的时候，就
必须让他们看到各种“诱惑”；让他们看到恐怖的形象，这样他们就不会害怕，也看到它。
坏的快乐阻止他们诱惑自己的意志。只有他们经得起这些考验，才能被考虑。
适合做个爱国的人。男孩子长大前应该看战争，虽然不用自己打。
至于经济:柏拉图提出国家的捍卫者应该实行彻底的* * *资本主义，(我认为)士兵。
学者也要实现，虽然这个不是很清楚。一个爱国的人应该有一个小房子和简单的食物；他们想成为像在
军营里生活都一样，大家一起吃饭；除了绝对必要的以外，他们不能有任何个人利益。
有财产。金银都是禁止的。虽然他们并不富有，但他们没有理由不快乐；
城邦的目的是为了全体人民的利益，而不是为了一个阶级的幸福。财富和贫穷都是有害的。
是的，这两者在柏拉图的城邦中都不存在。他对战争有一个非常奇怪的观点。他说既然
这个城邦从来不想分享任何战利品，所以可以轻易收买盟友。
柏拉图笔下的苏格拉底，带着一种自命不凡的不情愿，把他的* * *产品主义运用到了他的家庭上。
上来吧。他说，朋友的一切，都应该是大家共享的，包括他的老婆孩子。他承认这
困难是有的，但并不认为是不可克服的。首先，女生也和男生一样被严格教育。
学历，学音乐体育，跟男生学格斗技术。女人什么都像男人。
完全平等。“使男人成为优秀爱国者的教育也会使女人成为优秀爱国者。
子成了一个优秀的爱国者；因为他们的本质是一样的。“毫无疑问，男女之间有一个地带。
其他；但这与政治无关。有的女人有哲学头脑，适合爱国；有些女人好斗，而且
能当个好兵。
立法者选出一些爱国的男女后，命令他们住在同一个房子里，吃同一个公司。
吃吧。我们所理解的婚姻必须彻底改革。在某些节日，新郎和新娘
(数量应足以保持人口不变)并使他们相信他们是由
通过抽签结合；但实际上，这个城邦的统治者是按照优生学的原则来分配的。他们的安排
会让最好的父亲生最多的孩子。所有的孩子一出生就被从父母身边带走，不得不这样。
要极其小心，让父母永远不知道自己的孩子是谁，孩子永远不知道自己是谁。
你自己的父母。畸形的孩子和穷人家生的孩子，“应该放在一个神秘的不为人知的地方。”
方去，像他们应该的那样”。未经国家批准而在婚姻中出生的孩子被认为是非法的。
母亲的年龄应该在20到40岁之间，父亲的年龄应该在25到55岁之间。
如果你不在这些年龄限制内，性交是自由的；但他们不得不被迫流产或杀婴。在乡下要安全
在排的“婚”里，有关个人没有说话的余地；他们受国家义务的约束。
被一个想法所驱使，而不是被流亡诗人常唱的平庸情怀所驱使。
是的。
既然大家都不知道自己的父母是谁，他就把每个年龄段能当爸爸的人都叫来。
“爸爸”对“妈妈”、“哥哥”、“姐姐”都是一样的。(这种情况在某些领域也会出现。
在野蛮人中间，常常使传教士感到迷惑不解)。在“父亲”和“女儿”，或者“母亲”之间
丈夫和儿子之间不能有“婚姻”；一般来说(但不绝对)，“哥哥”和“姐姐”
婚姻也是被禁止的。(我以为柏拉图如果仔细想通了这一点，就会发现除了他说的以外的一切。
他禁止所有的婚姻，除了被视为极端例外的“兄妹”婚姻。)
你可以想象与“父亲”、“母亲”、“儿子”和“女儿”这些词相关的感受
他妈的，即使在柏拉图的新安排下，它仍然与这些词有关；比如一个年轻人打不中一个。
老人，因为他可能在打他爸爸。
柏拉图对利益的追求，当然是减少私人感情，从而消除公共精神支配的障碍。
废除私有财产的现状和障碍。僧侣们也因为类似的原因而独身。
动机1。
最后，我想谈谈这个系统的神学方面。我不想说它接受的希腊诸神，我只想说政府。
一些被反复灌输的神话。柏拉图明确说过，说谎是政府的特权，就像开药是医生的特权一样。
特权。我们已经说过，政府以抽签方式安排婚姻的借口是在欺骗人民。但这不是宗教。
事情。
有“一个高贵的谎言”，柏拉图希望可能欺骗统治者，反正是谎言。
会欺骗整个城邦的人民。这个“谎言”编造得相当详细。其中最重要的一部分就是上帝。
这个教条创造了三种人:最好的是金子做的，第二好的是银子做的，还有将军
连接大众的是铜和铁。金子做的人适合做爱国者；用银做的人应该是军人。
学者，其余的则从事体力劳动。孩子们通常(但不总是)属于他们父母的阶级。
水平；如果他们不属于那个级别，那么他们必须相应地升级或降级。他认为制作
这种神话，当代人不可能相信，下一代和以后的所有世代都不可能相信。
可以教育他们，让他们不要怀疑这个神话。
柏拉图认为对这个神话的信仰可以在两代之内培养出来，这是相当正确的。
日本人被灌输天皇是太阳神所生，日本建国比世界上所有国家都早。
任何怀疑这些教条的大学教授，哪怕是在学术著作中，都会因为反日活动而被逮捕。
因为犯罪被解雇了。但柏拉图似乎没有意识到的是，强迫他人接受这个神话与
哲学是不相容的，它包含了一种可以损害人类理性的教育。
“正义”的定义是所有讨论的名义目标，在第四卷中达到了。他
告诉我们，正义在于每个人做好自己的工作，而不是做一个爱管闲事的人:做一个商人，做一个助手。
当帮助者和维护者做好自己的工作，不干扰其他阶级的工作时，整个城邦就是正义的。
每个人都关心自己的事情，这无疑是一个值得称赞的告诫，但很难与现代人非常接近
自然所谓的“正义”是一致的。我们用这种方法翻译的希腊语单词是余Xi。
La思想中一个很重要的概念是一致的，但是我们缺少一个对应的词可以与之完全对等。
值得回忆一下阿那克西曼德说过的话:从它而来的一切，在一切毁灭之后，都会回归。
对它来说，这是命运规定的。因为一切都在规定的时间互相补偿自己的不公平。
在哲学开始之前，希腊人对宇宙有一种理论或感觉。
爱情可以称为宗教的，也可以称为伦理的。根据这个理论，每个人或每件事都有他或她自己的规则。
设定状态并指定职责。但这并不取决于宙斯的命令，因为宙斯自己也要服从这种规则。
事物的规律。这个理论与命运或必然性的概念有关。它特别适用于强调天空。
身体。但哪里有生命，哪里就有突破正义界限的趋势；所以有过争斗。友谊
这种非人性的、超奥运的法律是在惩罚。
4.并不断恢复侵略者想要摧毁的永恒秩序。整个想法，(最初
也许几乎是无意识的)然后过渡到哲学；这也反映在斗争的宇宙观中，比如
在赫拉克利特和恩培多克勒的宇宙论中，以及在一元论中，例如在帕门尼。
在美德理论中。这是希腊人信仰自然规律和世界规律的根源，这显然是柏拉图。
正义概念的基础。“正义”一词在法律上仍然被人们使用，比其他的更有意义。
人们在政治思想中使用的含义更类似于柏拉图的概念。我们接受了民主理论。
的影响，已经习惯了正义和平等的结合；但是，柏拉图没有这个意思。
“正义”——在这个意义上，它几乎是“法律”的同义词(例如，我们说“法院”)，
——主要指财产权，与平等无关。“国章”开头第一次提到
“正义”的定义是正义在于还债。这个定义立即被认为是不恰当的。
被抛弃了，但是有些成分一直贯穿到这次对话的最后。
柏拉图的定义中有几点值得注意。首先，它使权力和特权不平等，但不是没有。
正义是可能的。国家的捍卫者必须拥有一切权力，因为他们是整个社会中最聪明的成员；在白
在拉图尔的定义中，只有当其他阶层中存在比某些爱国人士更聪明的人时，才会出现违规行为。
正义。这也是为什么柏拉图提出公民的升降级，虽然他认为出身和教育是双重的。
大多数情况下，便利可以让爱国的人的后代比其他人的后代优越。如果有一种
更精确的政治科学和人们能更精确地遵循它的教义，那么关于柏拉图的体系就是
有很多值得称赞的地方。没有人会认为把最好的足球运动员放进足球队是不公平的。
虽然他们可以获得很大的优势。如果足球队管理得和雅典政府一样好
主啊，那么代表学校踢球的同学就抽签决定了。然而，关于政治事务的是
很难知道谁最熟练；很难说一个政治家能够将他的技能运用到。
公众的利益，而不是他个人的利益，或者他的阶级或党派或教派的利益。
其次，柏拉图对“正义”的定义预设了一个“国家”，无论它是否符合传统。
路线而组织起来，或者以柏拉图自己的方式组织起来，这样所有的都可以实现。
某种伦理理想。他告诉我们，正义在于每个人做好自己的工作。但是一个人的工作
什么是工作？在古埃及或印加王国这种世代不变的国家里，
一个男人的工作就是他父亲的工作，这样就不会发生任何事情。但是在柏拉图的国家，
没有人有合法的父亲。所以他的工作是由他自己的兴趣决定的，或者说是由。
国家来判断他的才能并做出决定。后者显然是柏拉图想要的。然而，有些工作，
虽然技术性很强，但可以认为是有害的；柏拉图认为诗歌有害，我认为有害。
拿破仑的作品是有害的。因此，当决定一个人的工作是什么时，政府的意图就变成了
最重要的。虽然所有的统治者都必须是哲学家，但不会有创新:一个哲学家。
永远做一个理解并认同柏拉图的人。
如果我们问:柏拉图的“国家”能达到什么目的？答案比较无聊。它影响了人口
大致平等的国家才能在战斗中取得胜利，这可以保证一些少数民族的生活。因为它的刚性，它是贫穷的
没有多少将永远不会产生艺术或科学；在这方面，就像在许多其他方面一样，它就像斯巴达。全部
尽管有各种漂亮的说法，但它所取得的只是战斗技能和足够的食物。拜拉
屠在雅典饱受饥荒和兵败之苦；也许他潜意识里认为避免这些灾难才是政治家。
你能达到的最高成就。如果它是严肃的，一个乌托邦显然必须体现它的创造者的理想。
我们先考虑一下我们所谓的“理想”是什么意思。首先是信它的人想要的。
有，但和一个人对个人享受的渴望(比如吃饭、生活)并不完全一样。建造
成为一个“理想”和一个日常愿望的对象之间的区别在于，前者是非个人的；它是
一些(至少表面上)与感受到这种欲望的人没有特别关系的东西，所以
理论上，可能是每个人都渴望的。所以我们可以把“理想”定义为不以自我为中心的东西。
心之所愿，使那些希望得到它的人也希望所有其他人也能希望得到它。我希望人们
每个人都有足够的食物，每个人都能对他人友好，等等；如果我想要这些东西，我
希望别人也想要。这样，我可以建立一套看似非个人的伦理，虽然
其实还是基于我自己的个人欲望；-因为愿望总是我的，即使
想要什么与我个人无关。例如，一个人可以希望每个人都能理解科学；另一个人
愿每个人都能欣赏艺术；但是这两个人的愿望的差别就在他们之间。
不同之处。
一涉及争论，个人因素马上就显而易见了。比如有人说:“你想要所有人。
幸福是不对的，你应该希望德国人幸福，其他人都不幸。这里的“应该”可以认为是
我的意思是说话者希望我许的愿。我可以反驳说我不是德国人，我是
心理上不可能希望所有不幸的非德国人；但是这个回答好像不太合适。
此外，可能有一个纯粹的非个人的理想冲突。尼采笔下的英雄不同于基督教圣人，
然而两者都是被客观崇拜的，前者被尼采的追随者崇拜，后者被基督徒崇拜。
除非我们愿意，否则我们怎么能在两者之间做出选择呢？然而，如果没有更多
如果还有别的什么，那么伦理上的分歧将不得不由情感上的好恶或强烈的——
最后是诉诸战争——来决定。对于事实的问题，我们可以诉诸科学，诉诸科学。
法律；但是对于伦理学的根本问题，似乎没有这种东西。然而，如果事实确实如此。
这一点，那么伦理的争论本身就会沦为一场权力的斗争，包括宣传权力。这个观点在《中国》
在《家庭篇》第一卷中，已经大致由特蕾西·马库斯提出；特蕾西·马库斯，就这样。
就像柏拉图对话录中的所有人物一样，他们也是真实的人物。他是一个来自查尔斯顿的聪明人，
是著名的修辞学老师；他出现在公元前427年的喜剧《阿里斯托芬》中。当苏格拉
迪亲切地与一位名叫矶法的老人和柏拉图的兄弟格劳孔和阿扎曼托斯讨论。
经过一段时间的审判，特雷西·马库斯已经听得越来越不耐烦了，他插入了一句热情的抗议。
为了这种幼稚的废话。他强调“正义不过是强者的利益”。
苏格拉底用诡辩反驳了这个观点；这个问题一直没有得到很好的解决。但是它提出了伦理。
科学和政治中的根本问题是，除了当人们使用“好”和“坏”这两个词时，他们想要什么
另外，有没有“好”或“坏”的标准？如果不是，那么特蕾西·马库斯
许多结论似乎是必然的。但是，怎么能说有这样的标准呢？
在这一点上，乍一看，宗教有一个简单的答案。上帝决定什么是好的，什么不是。
是不好的；如果一个人的意志与上帝的意志一致，他就是一个好人。然而，这个答案没有
很正统。神学家说上帝是好的，但却隐含着一种独立于上帝意志的存在。
好坏的标准。所以我们不得不面对以下问题:即，正如在“快乐是好的”
这种说法，有没有“白雪公主”意义上的客观真或假？
要回答这个问题，必须进行长时间的讨论。有些人可以想象我们在实践中可以做到最好。
避免这种根本的争论，说“我不知道‘客观真实’是什么意思。但是如果他们所有人
(或者说，其实等于所有)考察过这个问题的人一致支持某个说法，那么我会认为
这种说法是&；lsquo真的吗？。“从这个意义上说，雪是白色的，凯撒是被水刺死的。
它是由氢和氧组成的，等等，都是“真”的。所以我们面临着一个事实问题:那就是，在
伦理学上有没有类似的一致说法？如果是这样，他们可以作为个人使用
行为准则的基础也可以作为政治理论的基础。但如果不是，那么无论哲学
真相可能是什么，但只要强大的群体之间存在不可调和的伦理分裂，我们就在现实中。
实际上，我们不得不诉诸武力或宣传，或两者兼而有之。
对于柏拉图来说，这个问题其实并不存在。虽然他的戏剧感激发了他强有力的叙述。
特蕾西·马库斯的位置，但他完全没有意识到它的力量，他自己也对它产生了影响。
通常是粗鲁和不公平的反驳。柏拉图确信“善”的存在，其性质是可以确定的；当...的时候
当人们有不同的观点时，至少有一个人在知识上犯了错误，正如这些观点不同一样。
比如涉及某个事实的科学问题。
柏拉图和特蕾西·马库斯的区别非常重要；但是对于哲学史家来说，这是一个
只需要注意而不需要解决的分歧。柏拉图认为他可以证明他的国家是好的；
而一个承认伦理有其客观性的民主党人，可以认为他可以证明这一点。
这个国家不好；但任何赞同特雷西·马库斯的人都会说，“这里没有证书。
证明或反证的问题；唯一的问题是你是否喜欢柏拉图想要的这种国家。如果你喜欢，
这对你有好处；如果你不喜欢它，它对你不好。如果很多人喜欢，很多人不喜欢。
喜欢；那么就不能用理智来决定，而要用真实的或者隐藏的暴力来决定。“这是一个
至今争论不休的哲学问题；各方面都有很多值得尊敬的人。但是很长一段时间，
期间，柏拉图的观点总是几乎无可非议。
此外，我们还应该注意到，用一致意见取代客观标准的想法包含一些
后果，很少有人愿意接受。像伽利略这样的科学创新者宣扬一种当。
当很少人赞同的意见，最后却几乎赢得了全世界的支持——这件事我们该怎么办？
你说这些人用的是说理的方法，而不是煽动情绪，国家宣传或者采取强有力的方法。这
它暗示着除了一般意见之外还有另一个标准。在伦理学上，伟大的宗教老师也有一些。
类似的情况。耶稣基督教导说，在安息日捡麦穗吃是没有错的，但要恨你的敌人。
人们错了。这样的伦理观显然包含了一些与大多数人不同的标准，但并不存在。
不管这个标准是什么，都不像科学问题中的客观事实。这个问题很难，
我不声称我能解决它。目前，让我们满足于仅仅关注这个问题。
柏拉图的国家不同于近代的很多乌托邦，可能想付诸实践。这不像我们。
自然，你会认为它是如此的幻想和不可能。它的许多条款，包括一些我们认为是完整的条款。
不可能的统治实际上是在斯巴达实现的。毕达哥拉斯曾经尝试哲学家。
的统治；在柏拉图时代，当柏拉图访问西西里岛和南意大利时，毕达哥拉斯学派。
埃尔希塔斯在塔拉斯(即现代塔兰多)的政治中很有影响力。请一位圣人起草法律。
法律，这是当时城邦中常见的方式；梭伦为雅典做到了这一点，毕达哥拉斯也做到了。
我这么做是为了塔利。当时，殖民地完全不受其母国的控制；一群柏拉图主义者
野心家完全有可能在西班牙或高卢沿岸建立一个理想的国家。不幸的是，机会。
柏拉图被带到锡拉丘兹，这个伟大的商业城市与迦太基进行了一场殊死的战争。存在
在这样的氛围下，任何哲学家都不可能有所成就。下一个时代，马其顿的崛起。
所以，所有的小国都变得过时了，所有的胚胎政治实验都变得徒劳。
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(1)“这些女人无一例外都要成为这些男人的妻子，没有一个人有自己的妻子。”
①参见HenryC。Lea，僧侣单一制度的历史。
①“正义”(justice)，“法庭”(court？正义).-翻译
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