杨紫的思想主张

《孟子》曰:“杨紫取之于我，拔一毛而利天下，不为其所谋。”(《三国志》)吕《春秋》(公元前3世纪)说:“阳生己。”(《考略》)《韩非子》(公元前3世纪)说:“今有人在此，不归成卫，不归军队，不占天下之利，而重生。”(先学)淮南子(公元前2世纪)说:“全才保真，物不厌:杨紫之本。”(“一般培训”)

在上述引文中，《吕春秋》中提到的杨胜最近被学者证明是杨朱。《诸事不顺》说“不占天下便宜”，那一定是杨朱或者他的弟子，因为当时没有别人有这个想法。综合这些材料，我们可以得出杨朱的两个基本概念:“为我”和“轻物重生”。这些想法显然与主张兼爱的墨子是对立的。什么都做错了说杨朱不易利天下，这和孟子说杨朱一根头发不利天下有些不同。但这两种说法与杨朱的基本思路是一致的。后者与“为我”一致，前者与“轻物重生”一致。两者可以说是同一个理论的两面。

杨朱基本思想举隅

杨朱思想的上述两个方面，在道教文献中都可以得到例证。《庄子·逍遥游》中有个故事说:“尧让天下任。.....许由说:子治天下，天下已治，而我仍是子。我会被点名吗？名人是真正的客人。我会是客人吗？鹪鹩在森林深处筑巢，但只有一只；老鼠喝了河里的水，但是河水已经满了。回归休还是君？子无用，世为万物。”隐士许由给了他这个世界，即使他白送，他也不想要。当然，他不占这个世界的便宜。这是杨朱思想中提到的一个例子。

前面提到在列子的《杨朱》中，有一个故事说；小鸟问杨朱:“你认为拔掉女儿身上的一根头发来拯救整个生命怎么样？”杨紫说:世界不是沧海一粟。小鸟说:假援助，为什么？杨紫回应道。小鸟说杨。孟孙阳道:公子不合主公心意，请直言。如果有人侵犯了他的皮肤，得到了一百万美元，如果他这么做了呢？说:为了它。孟孙阳说:一歇，得一国。儿子呢？鸟儿之间一片寂静。孟孙阳说:一根头发比皮肤略小，皮肤比一节略小，节省时间。但是，一根头发积累起来形成皮，皮积累起来形成一节。一根头发是万分之一，可怎么会轻呢？"这是杨朱理论的另一个例子. "《列子·杨朱》也说:“古人失一角钱益天下，和而不同；明知道满世界都是衣服，我不拿。每个人都不亏一分钱，每个人对世界都没有好处:世界被统治了。”这句话很好地概括了杨朱学说和早期道家政治哲学的两个方面。

《庄子》与《吕氏春秋》中的杨朱思想

杨朱的哲学思想一般都源于《老子》(比如《老子》第十三章说，“若为国，可发于天下。爱是世界，如果你能信任这个世界。”《老子》第八十章:“愿食，衣美，居安，享风俗。”)。杨朱的基本思想在《庄子》和《吕氏春秋》中都有所体现。《吕氏春秋》说:“我生而有今日，是我所有，也是我所好。论尊严，不足以与为天子相提并论。就其分量而言，富甲天下实属不易。就其安全性而言，一旦失去，将会终身失去。这三位对于有办法的人也是慎之又慎。”这段话(《孟看重自己》)解释了事物为什么要轻重生。即使失去了世界，也可能有一天会重新得到，但是一旦死了，就再也不能活了。《老子》中的一些文字也包含着同样的思想。比如“你是世界，如果你能把它送到世界；爱是世界，如果你能信任这个世界。”(第十三章)也就是说，在与人交往中，一个重视自己身体超过世界的人，可以把世界给他；爱自己胜过爱世界的人，可以把世界托付给他。再比如“名与身:谁亲近？”身货:多少？”(第四十四章)都表现出轻物和重生的观念。庄子的《养生大师》说；善无近名，恶无近刑，总督认为你可以自保，可以安度一生，可以养亲，可以安度晚年。“这也是杨朱思想的路线，先秦道家认为这是保护自己免受世界伤害的最好方法。如果一个人的行为非常恶劣，受到社会的惩罚，那显然不是一个完整的生活方法。但如果一个人的行为太好，得到了好名声，这就不是生活之道了。《庄子》另一篇说:“山木自衰。浆糊是自己炸的。广西可食用，切。油漆有了，就剪吧。“一个享有才华和有用声誉的人将与桂树和漆树有同样的命运。

所以《庄子》里有一些话是赞美无用。《人间世》一文中说，大橡树无用，工匠不砍。橡树在梦中对工匠说；“没有什么是长久可用的。一些死亡，但现在，大有用处。布施也有用，非要这么大恶？”这篇文章最后说；“大家都知道什么是有用的，却不知道什么是无用的。”无用是一生之法。一生善的人，不可多行恶，但也不可多行善。他必须活在善与恶之间。他试图成为无用之人，但最终无用对他大有用处。

道教的发展

在老子之后，道家思想向两个方向发展:夏姬学派的一批人着眼于社会政治，想把老子的思想和管子的思想联系起来，使道家从形而上的追求变成形而下的运作，形成一套治国之道；后者以杨紫、列子、庄周为代表，关注自我、自由和本真。属于对内心精神生活的追求。

道家哲学的出发点是终生避害。为了一生避免伤害，杨朱的方法是“避”。如何避免伤害？《云起的七个征兆》指出:“先避害。是谁呀？远猜忌，远小人，远得利，远远行；小心你的嘴，你的舌头，你的烦恼，你的力量。时刻想着错，改到好。天文、地理、人事、鬼神、时运、数字我也能看懂。如果是，就和圣灵一起工作，和天一样。”

但即便如此，仍然没有绝对的保证。自然、社会、事物的变化，总有一些意想不到的因素。小心点。还是有受害的可能。老子直截了当地说:“我有大病人，因为我有身体，我没有身体。我怎么了！”(《老子》第十三章)这种深刻的说法在《庄子》中多处发挥，产生了生死观、一物一物论。意思是站在更高的角度看生死，看我。从这个更高的角度看事情，可以超越现实世界。这也是“回避”的一种形式；但是，不是从社会到山，而是从这个世界到另一个世界。庄子的《山树》里有一个故事，把这些发展都表现出来了。故事说:“庄子走在山上，看到叶生茂，一个大树枝的木材。樵夫在旁边停下来，问他为什么。说:没有可用的。庄子曰:“此木，非木而生也。

“师父出山了，他在一个老朋友家里。老朋友高兴了，就命令正直人把鹅杀了煮了吃。立子请说:其

一个会唱歌，一个不会:请杀？大师说；杀了哑巴。明天，弟子问庄子:“山中昨日之树，无材而终；今天的主人的鹅，死无材料:先生将在哪里？

庄子笑着说:周将介于物质与非物质之间。物质与非物质之间，是相似的，不是太，是太累了，放不下。如果丈夫骑道德浮沉，则不然。没有名声，没有骄傲，一条龙一条蛇，与时俱进，没人愿意做；上下，以和为量，浮于万物之祖；物与物非物，则胡可得而厌恶！”

这个故事的第一部分展示了杨朱的一生理论，第二部分是庄子的理论。这里所说的“物质”，相当于前面引用的“养生大师”所说的“行善”。“无能”等同于“作恶”。《物质性与非物质性之间》相当于《治者思经之缘》。但是如果一个人不能从更高的角度看问题，那么这些方法都不能绝对保证他不会受到伤害。但是，站在更高的角度看事情，就意味着取消自己。我们可以说先秦时期的道教都是为我所用的。只是后来的发展让我走向了反面，取消了自己。