佛教中的“空”是什么意思？

(Van Aka S/A，隐藏nam-mkhah！)

(1)七十五法之一，百法之一:无为法之一。不要妨碍他，也不要被他妨碍；无处可逃，还能容纳一切法则，也就是今天所谓的空间。小乘认为是无为，所以也叫虚空无为。在儒家经典中，它经常被用作比喻，所以它有许多含义，就像下面这样:

(1)“横”的意思是指横向无限，如北本《涅槃经》卷二十二云(大正12.495b):“如空，无处不在，如来无处不在。”《净土上》说(大正26.230 C):‘就像虚无一样，无边无际。’

(2)“垂直不变”的意思是垂直没有变化。比如北本的《涅槃经》有37云(大正12.581A):‘虚空无因，三不取；佛性始终如一，不为三世所取。"

(3)明确含义:指虚空没有被任何东西阻挡。北本《涅槃经》有三十七云(大正12.581A):‘世间若无明处，谓之虚空。’又如《阿弥陀佛颂》(大正47.421A):‘轻云清如空。’

(4)意义上没有区别:是指在虚空中，亲密、距离、爱与恨没有区别。北本《涅槃经》(大正12.461b):‘比如在虚空中，没有父母、兄弟、妻子，甚至众生的生命，(略)摩诃萨菩萨见诸法。又如净土之云(大正26.232 a):‘同地水火风空无分别。’

(5)包容的含义:指的是宽广包容，什么都不剩。比如北本的《涅槃经》(大正12.462 a):‘比如虚空中无正，则能容诸法。’

虚空虽是所谓空间，但说万物异于空界，即空界上缘；量部不分空与空，即无所触者，谓之空，无他实体；大乘指的是无为如空的规律是假的。虽非异体，但依知而变，且合法，假修行定为存在。所谓依知而变者，即曾闻虚空之名，借分别学之力，心生时，似虚无与其他无为并存，此名为虚空。这个虽然有希望，但是现在的情况差不多，没有变化，所以假设不变。根据规律，说空无真实。虽然没办法说出来，但是它的身体是和一切障碍分开的，所以取名虚空。这和选择灭无为是一样的，按道理都是假的。此外，《景宗·鲁》卷六说，空有无障碍、四面、平等、广大、无相、清净、不动、自在、空无等十义，并把它与情境比作真理。在印度的《外道》中，口才论者把虚空视为万物的真正原因，即风由虚空而生，甚至各种草木由地而生，五谷的生命由草木而生；如果没有虚空，就叫涅槃。虚空就是真实，恒常，合一，涅槃。

(2)“空界”的别称:六界之一。又称空界之色，或相对于无为虚空，名为虚空。指远离物体的地方，那里什么也不存在。《一切放弃论》卷一云(大正29.6c):

有门窗、口鼻等内外间隙，称为空界。如果是，云应该知道什么？传说差距就是明暗。宜留有明暗之隙。所以说空界以明暗为主。要知道这个身体是不分昼夜的，也就是所谓的邻阿加莎。相传阿嘎名为积集色，能极大阻碍，故名阿嘎。这个空界色与另一个相邻，所以说名字与阿加莎相邻。据说阿迦是空界的颜色。这里面没有障碍，所以取名阿迦。也就是说，阿加莎的名字与阿加莎的相邻。"

《瑜伽师论地》卷五十四(大正30.599b):

明暗创造的颜色，就说是空的。也有两种:(1)常数连续性，(2)非常数连续性。一切众生若永远黑暗光明，其名就延续下去；我不在同一个地方，也不是不变的。当你知道，这个也要看颜色。在这个空无一物的世界里，在灯光下被拍到的叫干净，在缝隙里被拍到的叫不干净。"

关于空界与虚空的区别，根据《大菩萨论》第七十五卷，虚空不是有色的，空界是有色的；空无一物，空有一物；虚空中无正，空界中有正；虚空无漏，空界有漏；空无一物，但空无一物。但经典中也有称空界为虚空的，如:‘佛以手触空’，‘鸟归空’，‘空无鸟迹’等。

◎附: <虚空>(摘自哲学事件)

印度哲学术语。在奥义书里，虚空被称为包含土、水、火和风的地方。因为土、水、火、风被视为阿特曼，所以虚空也被视为阿特曼。Ya^jn~avalkya进一步认为空包括风，空气，甘达婆成，太阳，月亮，星星，神，因陀罗，Praja^pati和梵天，它们是宇宙的统一者，并说空可以被描述为一个“aks”就其内在而言。ara).换句话说，虚空就是包容一切，主宰一切的大律。

耆那教将虚空与灵魂(ji^va)和非灵魂(aji^va)区分开来(后者包括法、非法、虚空和物质)。他们还认为虚空是灵魂、法、违法、物质可以设置活动的大空之地，是唯一的、无限的、永恒的、无为的。胜论说，空是九实(土、水、火、风、空、时、方、自、意)之一，是声的主体(s/abda)。

【参考资料】论法的丰富性，卷10；顺正论，卷二；《阿比达莫藏仙宗论》卷三；大乘义章卷二；《百家杂文》卷；《都放弃光》第一卷(完)；论瑜伽第14卷(下)。