道家和道教是一回事吗？

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/石楠/朱佐/czydj-2.htm

第二部分是道家和道教

一、道家学术思想与黄老、老庄的渊源

二、隐士思想与道教

第三，方士的学术与道教。

第四，关于道教方士学术思想的渊源。

五、道教及道教学术思想的内容

六、汉魏以后，神仙丹道派。

七、略论道教及道教始祖的思想。

八、道教

九、道教及道教思想与中国文化的教育精神。

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以上来自:禅宗与道教第二卷

可见禅宗与道教的关系

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摘录:

第二部分道教与道教1。道家学术思想与黄老老庄的渊源。

(一)道家与黄老

道教是以道教学术思想为内容的宗教。道教学术思想的内容，即原始的宗教思想、哲学思想、中国文化的科学理论、科学技术的融汇，是中国文化从古代到现代的伟大成就。道家和道教虽然在宗教色彩上有时会被混淆，但在本质上，道家和道教有很大的相同点和不同点。但一般习惯是不清楚道术和道术的区别。只是给它加上一顶迷信的帽子，送到海上三座山，遥不可及，列为虚无。

关于道家的学术思想，纪晓岚曾用“通、广、精”来评价。当然，任何一种学术思想，就像世间万物一样，都有利弊。道家的学术思想，虽然广泛而精微，但流传已久，随着反驳和不纯的结果，变得“支离破碎，奇形怪状”。但是，我们不能因为噎着吃，就抛弃一个传统文化的无尽宝藏，这是非常可笑的。

现在，为了尽可能简单地介绍道家和道教，我们首先要提出道家和道教的起源。

道家学术思想的形成可以简单地归纳为四个来源:(1)黄与老学术。(2)老子和庄子的思想。(3)隐士思想。(4)炼金术。

道教宗教学术思想的形成也可以简单归类为四个来源:(1)源于道教学术思想。(2)政治社会的演变。(3)促进外来宗教的刺激。(4)基本上痴迷于神秘的学术。

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(二)道家与庄子

说起老子真是千古奇人。首先，我们提出了司马迁在《史记》中对老子的评论是在孔子遇到老子之后，后来被宣称是正统儒家不肯承认的东西，即孔子说老子是“还是龙吗？”佩服他是一个看到了开头却看不到结尾的奇妙的人。

老子是中国自古以来隐逸思想的总代表。他是一个学识渊博的人，有着丰富的超越世俗、不求名利的修养。。所以司马迁写传记的时候，也是不可预测的，所以他要把所有关于老子的传说和轶事都记录下来，做一个忠实的报道。至于老子，究竟是李洱、老聃还是老莱子，就不一定了。老子的美，莫名其妙。司马迁不仅把他写了，还把他写成了一条没有尾巴的龙。后来被誉为道教始祖，后以教主身份涉足道教，登上老先生宝座。这更令人着迷。

我们不要忘记，在中国文化史上，把道家学术思想置于老子的控制之下，都是秦汉以后学者们玩的把戏。只要关注一下历史就会知道，在汉初那个著名的文景时代，以道家思想为政治领袖的时候，所有的道家学术思想都被称为黄、老。司马迁写《史记》引用其父司马谈《六经要论》之后，又有刘心七观、班固《韩曙文艺志》相继问世，不仅割裂了周秦学术界，而且对道教投怀送抱，使之归属于老子户籍，于是后世学者谈道色变。魏晋以后，道教传播开来，谈到继承制度，于是出现了一系列学术谱系，如老子的《关尹子与庚桑子传》、《庚桑子虎子传》、《虎子列子传》、《列子庄子传》。

其实，无论后来的道教徒、道士，都是先接受太史公司马迁父子的说法，先入为主，轻轻糊弄过去的。如果司马迁来酒泉谈，那就非常可笑了。司马迁写《史记》，序言里说他父子的思想是道家的，他也很崇拜老子。后来班固父子刻意求功写《汉书》，站在西汉以来的儒家观念上，还说司马迁父子是道家思想，推崇老子，有不以为然的评论。殊不知，他忽略了司马迁作品表达其深刻义理的意图。他所说的道教，是贯彻中国自古以来的“学者之术”的正统，他只是拿老子当正面陪衬；如果他认为老子是道教的始祖，为什么不专门研究老子在罗志的事迹，为他写一部伟大的传记呢？他能够创造一个前无古人的例子，为孔子写一个家族，孔子没有呵呵的功劳，他写的那么伟大准确，难道被父子崇拜的老子不也写了一个类似家族的传记吗？结果呢？在他的历史记录中，他是非常公正的。他只是把老子合并到老子、庄子、中韩列传里，随便刷了一下。这是司马迁惯用的历史之笔，要求人们在他所有的著作中找出他当时的生活环境；他不认同自西汉以来，他实际上是一个儒家地道，但他自称是一个正统的儒家人物。同时，他并不认同秦汉以来，他实际上是方士成仙的伪道家风格。可惜我们后来的学者是栽在司马迁的笔法里，受了刘欣、班固等人的影响，又受了魏晋玄学的衬托，所以把道家学术思想扼杀在老庄的户籍里，忽略了道家“全面、综合、含蓄”的真正内容。所以我们在谈道家的时候，会以老庄的概念为中心代表，这是联想的结果。

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六、汉魏以后，神仙丹道派。

道家与方士，方士与神仙，这三个名字下的人物类型，以及他们学术思想的内容与渊源，从战国到秦汉，真的是互相借鉴的。始于汉魏，历时千余年。直到现在，方士之名已经成为过去式，只有道教和神仙成了不可分割的混合概念。事实上，汉魏以后，学术界对道教神仙的研究已经远远没有秦汉时期的面貌。其实道教神仙一千多年来都是丹道派的天下。所谓丹道，就是以精气神的修炼为基础，以达到解脱成仙为最高目标的内丹心法。宋元以后的神仙有五种:(1)神仙(仙人)。(2)仙女。(3)神仙。(4)人间神仙。(5)鬼仙。经过最初的修炼，死后魂魄不朽。在鬼道的世界里，能长久存在的，就是鬼神成就。修得有病无灾，老有所养的长寿，是民间神仙的成就。以上之后，如果你能做到跨谷、走马、跑马的神奇奇迹，就可以部分不受物理世界各种现象的影响。比如不为寒热所侵，水火不惧，这就是神仙的成就。由此才能有所进步，然后才能算是神仙的成就，直到飞上空中消失不见，长住无界，各种神通，像庄子列子寓言里说的境界。最高境界的修炼，可以形神俱妙，不受世间生死的束缚，不受疲劳，可以随时随地的分离，聚拢，成型，而天地谁随意居住，谁就是金仙的采摘，也就是所谓的仙之极果。这一切，是真的吗？还是有可能？现在无法证明，先不讨论，但有一点必须特别注意。在中国文化中，儒家伦理和教育的最高标准是把一个普通人的人格提升到圣贤的境界，这就足够伟大了。另一方面是道家学术，从宇宙物理的研究和生理的生命功能来论证，进一步提高生命的标准。认为一个人可以超越现实世界的理想，把握宇宙物理的功能，通过从普通愚人和女人的地位培养出升华的超人，超越时空对立的枷锁。而且，早在公元前一千多年，他们就可以在十六世纪和十世纪之后，在没有任何科学思想的情况下，拥有自己独立的一套科学观点。无论是幻想、事实、欺骗世人的谎言，还是谈实验经验，都值得我们关注和研究。

(一)魏伯阳，单晶的创始人。

自秦汉以来，就有文献记载的人开创了修炼成仙丹道的学术思想。当然，东汉末年的魏伯阳被提拔，也就是后来的道家尊称他为魏真人或者火龙真人。关于魏伯阳的真实身世和存在的确切年代，至今仍是文化史上的一大谜团。不过他是东汉人，大概不会错。他只比以符箓道学起家，开道教先河的祈祷派张道陵早一点。那更靠谱。众所周知，东汉文化是儒家思想的衰落期，所有的学术都在逐渐衰落。但我们不要忘记，它在理论物理和理论天文学的科学上取得了巨大的成就，因为后世普遍缺乏科学素养的人把它全部归入了无用之学的“象数”档。其实什么是“象数”，“象数”的真正含义是什么？普通人恐怕除了批判别人，自己从来没有好好努力研究过，以外人的视角批判一个非常深刻的内在行为:多么不公正！废也！东汉末年，在道教和道教的历史上，出现了两个划时代的人物，一个是魏伯阳，一个是张道陵。魏伯阳是古代传统文化中代表隐士精神的神仙。但汉代以后，张道陵形成了道学传统的世系，宋元以后成为江西龙虎山正统学派张天师的一家。他和山东曲阜的孔氏家族相互融合。在中国文化史上，只有儒家的孔子和道家的张天师能够创造出一两千年来具有学术思想的家族制度。这难道不是世界文化史上的奇迹吗？也就是说，中华民族尊重文化和学术思想的精神。在文化的王国里，他可以自由地给予圣贤、神仙、贵族、处士、隐士等等头衔，他受到尊重。而魏伯阳走的是“隐士”路线，只能给人一种“不知何去何从”的猜测。他留给后人的唯一礼物就是他的名著《童灿齐》。他真的为这本书绞尽脑汁，也有人想尽办法从各方面研究，但还是毫无头绪。宋代理学大家朱承认，他一生对此书的研究是失败的，但他热爱此书。为了避免杨儒的怀疑，他曾以道士邹为化名，并注“参同约”

魏伯阳这本书的目的是讲解炼丹的原理和方法，证明人和宇宙是同体不同用的原理和原则。为了梳理自古以来的传承，证明人为修炼可以升华为传统的神仙之学，他用到了《周易》的理、象、数三部分，以及天体物理学中的原理、原理五行。所谓“参同契约”，就是把丹道的修炼原理和周易、老子的科学哲学原理都吃透了，才能明白它们是完全一样的作用，“像一个符号契约”。于是，他结合了周易、黄老、丹道三家的学术原理，写出了这本《神通契》。在这本书里，他的文字简洁优美，就像译林的歌词一样，也是千古佳作。他把丹道修炼的原则分为药、食、御三纲。但是像《老子》这本书，它原来的章节顺序，到底怎么排，真的是要花费后人去猜测和检验的，其中富含淡淡的道家气息，可以和老子及其著作相提并论。如果要把单晶的鼻祖《神通器》比作老子的书，那么宋代张紫阳的另一位单晶《五针篇》就应该比作庄子的书。

《童灿气》中的“丹道”理论特别注重身心精神的修养，他称之为“返老还童”和“长生不老”。至于能达到最高解脱，升到神仙地位的丹药，主药就是每个人都有的精、灵、雅。也就是说，在修炼的过程中，还可以借用或者必须借用外物仙丹，就是修炼病象的身心，以补充疲惫，恢复其生命的本质、精神和本能。它是中国养生理论的祖书，也是最早研究身心生命奥秘的著作。它影响了汉魏时期的医学、生物物理学、佛教和禅宗。后来的道家经典《黄庭经》，所谓的“药、神、精三品”，龙虎经典，都是由神通气转化而来。至于药物的精、神、味的提炼方法和服用方法，要有正确的精神修养和真正的智慧才能达到。所以，要掌握行医吃药的程序，就要吃透帝国政治的重点。谈到药物，他虽然指出精、神、气是修炼丹药的主要材料，但他并没有像宋元以后的丹道那样参与佛教、禅宗的理论和方法，也不是明清以后的吴、刘华阳的丹道学派，而只是把性神经系统的精卵当作精神实质。同时明清以后没有丹道之说，容易以任、杜等怪经为修道题材。他的原文很清楚，因为后来的道家、道士从不同的角度为他做了自己的注解，所以注重修自然、修人生，提倡独身主义。主张足不出户，男女共交的双专业学校；烧铅炼汞丹法和用外丹的丹法有不同的意见，都是以“神通气”为原理。所以“房中冶炼”之类的歪理邪说，引用了“神通器”的文言文，有理有据，写得头头是道。至于神通气里原本说的精、神，是魂、神的外用，只是精、神的复合。和易经是一个思路:“精即物，游魂即变”。

其实《神通气》这本书并不是真的难读，也不是作者的神秘配方。只是受历史背景影响，文章风格不同。魏伯阳生于东汉，正好是文学运动正在向现在转变，向古风转变的时期，他没有像现代人那样详细分析，他总结的很清楚。但是只要你抓住了他的主题，你就是在讲解练丹道的原理。他引用老子的理论，是为了靠先贤古人的话来证明他的道理不是虚构的。他引用《易经》中的象数原理，试图解释天地日月气象变化的普遍规律，以证明个人生命活动的原理是天地变化的一个程序，是有规律可以灵活运用的，并不是要求你把天地日月的规范运用到自己的身心上。在清代道士朱云阳看来，他把精神的衰退和太阳的出现比作气血的盈缺，是一句很有道理的名言。现在举一两段关于修静的理论和方法，是他对老子“要空，要静，要信”和“万物归根，终要静，未来要静”的引申注解。同时，我们也可以看到12世纪晚期魏伯阳的佛学和派学，是如何采用科学的观点来解释中国文化中的心的现状，并首次提出以“无念”为出发点的对神通气的修正；由此可见，宋代儒家哲学家培养“静”与“尊”的方法，与佛道有着密切的关系。例如:

推演五行数，更多的是讲究，而不是讨厌。提水点火，突然熄光。太阳和月亮经常在黄昏时互相遮挡。水溢脊侵日，火消昼。阴阳。一起吃饭，交感之路自然。不敢白说，仿古人文。古书记载龙虎，黄帝美在金华。秋石精于淮南，黄芽加于渔阳。一个圣人能坚持自己的行为，他配不上一切。古今道为一，对话吐槽。学者努力，注重深度思考。最重要的是说清楚，说清楚我没有骗人。

一个著名的人是由爱情决定的，一句话是由天性说的。黄金回归之初，称为归丹。

眼耳口三宝，堵了就别过。真人潜入深渊，漂浮在规则中。这是一个将歌曲转为视听用途并打开和关闭的合同。对于它自己的关键管辖权，运动是无穷无尽的。从天然气到荣卫，菅直人不需要耍小聪明。不是谈交易，而是跟踪鸿蒙系统。三者都是关键，身体是空缺的。委员会的野心算不了什么，“没想法”很正常。证难通，心不纵横。睡了又睡，相拥着，醒悟到生死。颜色湿润，接缝牢固。驱除一切阴邪，然后正气凛然。不停修就实施。卖淫就像春天，液体就像解冰。从头到脚，又会涨。洞不尽，佛在谷。反道的考验，是弱者的德柄。锄头污秽，精妙圆滑。浊清则明，久昏则明。

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明清以后，丹道派分为四派，如:南宗练阴阳，北宗练静，西宗练单修，东宗练双修。但其宗旨仍离不开双修人生的理论基础，时而引用宋、德理学的思想，或引用《大学》和《中庸》的思想，注重“尽人之能事”，总之，神仙丹道的学术思想，从滋养周秦以来的精神， 到汉魏以后的炼灵，再到宋元以后的炼精，已经和原始朴素的道教大相径庭了。 虽然对黄老的崇拜与老子的静无论大相径庭，更何况后来的丹道派，夹杂着房中挑补之类的巫术，以及各种冒充妖魔鬼怪的伎俩，都有着作为至高无上丹法的自尊，各自宣称得到了正统丹道的秘传；或者他们自己的老师都是活了几百年的人，都能达到“延病延年”的妙手。仅此而已。只要读一读《抱朴子》里列举的魏晋以来方士的歪理邪说，就可以没有心结，就知道千古谎言了。

明清以后炼丹术的修炼方法，离汉唐宋元以来的正统炼丹术越远，走的路就越窄。通常所说的炼丹术大多是以吴和刘华阳为基础的。吴著有《金仙证》，刘华阳著有《智慧生命经》。他们参儒释道，论证玄学妙道的理论和思想，极力证明自己的炼丹术是道学真传。然而，曲解佛教和编造佛教文字是荒谬的。丹道这一派主张以“精气净化”为初始基础，特别注重性生理和性行为的功能，是一种绝妙的修炼方法。认为男女有性生殖功能的冲动，没有性欲，是他们活着时产生毒品的现象。就从那时候开始练习，或用眼睛发光，或用气息收紧会阴(海底)，引导阳精循着督学(中枢脊神经)，回到上腹部的泥宫(间脑部分)。所谓“填精补脑长生”的作用在这里生效了，这就是丹头的先天。到达上丹田后，化为华池神水(口腔、淋巴腺内分泌等津液)，沿十二层(咽喉部)下行至下丹田(肚脐下)，称为开任脉法，使任督、督脉循环运行，牵强附会，以配合易学象数的甲子等天干地支的说法，称为运行小周天法(又称转江车)。然后如何从小周日变成大周日，用青龙、白虎、铅、汞、阴、阳等音符。，玄机既玄妙又神圣，以至于那些向往长生不老，想成仙的人，都把它当成了至高无上的道教仙丹，并在不断地修炼。最后通过提炼到马阴(男性生殖器官收缩，女性乳房还给孩子)来检验；从此更进一步，达到炼灵的目的，达到阳神出体体验，游走体外，通灵的地步，就是炼金仙的效果，各种说法影响很大。一般练武的(南宗那家)，北派(外家)的拳家，专门练气功或者讲究坐法养生的人，还有武侠小说家，所谓打通任督二脉、“走火入魔”的概念和术语，都来自丹发这一派的理论名称，危害极大。

实际上，这一派丹法的“炼气”理论和方法，不管是否正统，只要运用正确，方法运用得当，都有两个好处:....................

再次，道家和道教，从魏晋到唐宋，和中国文学有着不解之缘，就像佛教和禅宗一样。如果以时间来划分界限，魏晋文学无论是诗歌还是散文，都包含了更多的道家元素。在唐代文学中，道教和佛教同样重要，尤其是在唐诗中。至于唐代笔记小说，道家元素居多。宋人的文学似乎更倾向于禅宗，无论是诗歌还是散文，一般都是如此。元代戏曲、小说中的佛教元素多于道教，明清以来才逐渐走上交融之路。为了讲这么严肃的话题，最后也为了让大家轻松一点，我们不妨引用一些唐诗中关于道教的素材，让人读完之后获得一些神仙般的意境。在唐代的名人才子中，如李商隐的名句《无题》，处处可见他蕴含的道家情感，“你说你要来，你却没有来，你留给我的，除了五更钟你塔上的月光，没有别的痕迹。伤口里的梦相差甚远，既难唤；当我醒来时，我开始写一封信。碧烛燃其翠羽灯，麝绣芙蓉微。但远在我力所不及的是魔山，甚至连山万余重。”又如他的《锦瑟》，“不知我的锦瑟为何有五十弦，每一根都有如花的音程青春。圣人庄子白日做梦，蝴蝶蛊惑，帝王春心杜鹃啼。人鱼在月绿的大海上流下珍珠般的眼泪，蓝色的田野向太阳呼吸着它们的翡翠。一个应该永远持续的时刻只是偶然的。”他用了刘郎、彭山、庄胜梦蝶、王迪陀杜甫、海珠泪、蓝田暖玉等。，都是和道教有关的典故。没有这种修养，这种意境，这种感觉，这种诗是做不出来的。这是对比王维那首有道家意境的诗，“树林蓄了雨，缓来了烟，蒸梨煮粟。”在山上学习，观察霉菌，在松树下吃带着露珠的葵花籽。把荣誉的职位让给任何一个粗人，我为什么要吓唬海鸥，哪怕是想一想？。“各有各的风味。至于唐代名僧道士的诗，也有不少佳作，因为一般限于诗风的偏见和成见，容易忽略过去。道士的诗，比如“因买朱砂，白云飘飘，陆秋只惹九曲之尘。“不如把耳朵伸进山里，因为害死人的是一千个烦恼。”“佛前印香，晨燃，金锡开门，寂寥。男孩不知道老师的原因，就报告风把香蕉吹断了。”“如鹤如云，我不在乎我的国家，也不在乎我的贫穷。打算躺在枕头上，卖给全世界。”“帆力劈海浪，马蹄破山。名利浓于酒，人醉不醒。”等等，都是你在迷茫的生活中偶尔服用的清凉镇静剂，对你的修炼有很大的帮助。如果裴航在唐代笔记小说中遇到一个神仙，云英娶了一个神仙，会增添后世许多神仙家庭的幻想和奇闻，是道家、道教赋予中国文学的生命力，没有颓废、忧郁、灰色的情绪。宋代著名诗人苏东坡、王安石、黄等人的作品，都离不开道家和佛家的思想。苏东坡的名词，如“水调歌头”，说“明月几时有？”向天要酒，不知今夜是何年。我想乘着风回家，免得长高了冷！跳舞找出影子，到底是什么样子！月亮变成了猩红色的亭子，低低地挂在雕花窗上，照着昏昏欲睡的自己。不应该有恨，什么时候再见？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难容！但愿人长久，人在千里之外。”和“鸟叫猿昼闭，谁知古帝？“青牛早辞轭，白鹤访子孙。”等等等等，如果你想研究道教和中国文学，里面有很多文章，一定不能放过。

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