后天就要辩论人生和烦恼了。
他们知道自己想要什么
三个论点:谢谢主持人。今天争论的实质在于，在人生价值面前，谁生谁长更有意义。对方为了更有利于自己的论证，可能会淡化人类自身和养育的价值，而忽略人类的出生和养育的问题。对方可能首先掩盖了生命的意义，增加了维持生命条件的作用，认为生命只是提供了一个起点，提高了才使得生命得以延续。第二，从人类的本质属性来说，对方会无视生命。基本功能是只有养育才能影响人的社会性，使人真正成为真正的人。第三者可能会淡化人的生命，这是自然界无数岁月凝结的最辉煌的成果。它把生命看做一个瞬间，忽略了创造的重大意义。人们认为养育远比生活重要。最后论证了对方可能会利用中国传统思想中的养善心不如养善心重要，宣扬养善心带来的积极社会意义来进一步支持自己的观点。猜完了。谢谢你。
反对的三个论据:谢谢主持人。我会从四个方面来猜测对方的论点。第一，对方可能搞论证创新，重新解释“承”字，而不是“承”“养”。第二，如果对方还懂“承受”和“养育”，那么对方会通过提供生命的基础和生命的无价价值，来论证生命的恩典比养育的恩典更重要。第三，另一面将证明生命的恩典是不可替代和不可回报的。扩大恩典的范围，将家庭纽带的血缘关系纳入恩典的范围，回避恩典的真正含义。第四，把抚养的主体或过程分离出来，把生命的整个过程和分离出来的赡养的一部分进行比较，然后否定它是社会赡养，回避争论，必须建立在生命和赡养是一个完整过程的基础上。我们拭目以待。谢谢你。
正面辩论:谢谢主持人。大家好。在浩瀚的银河系中，地球在38亿年前岩浆倾泻的阵痛中诞生了第一个生命。这太棒了，太神奇了。作为最聪明的生物，人的最高价值在于他尊重生命的能力。它是一种培育和维持生命延续的手段吗？这是一种恩惠，但更重要的是看它。作为价值判断，哪个更重要的标准是看哪个是首要的，目的更重要，哪个更关键，起决定作用。我们相信生命的恩典比修养的恩典更重要。第一，从重要性来说，生命的恩典起着关键作用。第一，没有出身，就没有修养。人生决定了修行的一切意义，所以人生是首要的，也是更关键的。第二人生是一个不断发展和超越的过程。人的一生的过程是一个不连续创造的过程，这种创造使物种得以延续，从而使生物的基因从父母传给后代。维持生命的过程在任何情况下都没有意义，二胎出生也不仅仅是生命的胚胎在水中形成的那一刻。它代表了原始时海洋中生命探索过程的一个缩影，所以生命的价值是自然界几千万年进化的一个结晶原因。所以生活是物质基础，提供了开花结果的条件，而养育只是决定了精神修炼的精神标准和方向。最后，从社会价值的角度来说，生命是不可替代的，血浓于水，是与生俱来的权利和责任。所以不能更换，所以不要求退货。有多少海外华人回国寻根？可见，生之恩确实比养之恩更重要。是什么让那一瞬间的辉煌凝结成永恒？让人朝拜如朝圣一般的，是那声声呐喊，是在宇宙中穿越时空回荡的对生命的赞美。费尔巴哈说，生活本身就是最大的幸福。
反方:谢谢主持人。大家好。今天，虽然我们讨论的是grace这样一个看似情绪化的话题，但还是需要厘清几个严谨的概念。第一，恩是指生命之恩，也就是父母给予我们生命的恩，而养育之恩包括父母和社会的恩，因为在养育的过程中，我们根本无法割裂父母和社会的关系，这个应该理解为更重要。既然风度是一个根本无法量化的情感词，我们认为今天的判断标准应该以二者为准，谁的意义更重要。接下来，我将从两个层面、三个点来论证我们的观点。第一，从孩子的恩人角度来说，父母给我们生命当然是莫大的恩情，但只有通过养育的过程，才能真正体现出生命的重要意义。为什么它像一块粗糙的玉，只能通过后天？只有不断的雕琢，才能形成真正有价值的玉，这也正是所谓玉不琢不成器，这也正是活人做不到的。不然人和动物不一样，就像狼和孩子一样，因为没人养，所以成不了真正的人。其次，从社会角度来说，养他们的恩重于命的恩。人组成社会，领导社会，发展社会。所以只能站在社会的高度，重视他们。更重要的是判断为什么人类社会需要像其他生物群体一样延续下去，但人类社会和其他生物群体的区别在于它需要更多的发展，而发展不仅需要人，还需要人才，而我们成为一个有用的人所依靠的是父母和社会的培养。其次，从价值的角度来说，我们不仅说修炼之恩比出身之恩更重要，还说修炼之恩要重生。好吧，从失去立足之地的年轻人的反面教训中，我们看到了养育的重要性。我们应该呼吁家长和社会多关注抚养的过程，因为只有这样，孩子才能真正实现自我价值，进而感恩回报社会。这样的生活才有意义。在这里，我要感谢我的父母给了我生命。在此，我要感谢父母和社会各界对我的培养。所以我想说，养育之恩比生命之恩更重要。谢谢你。
近距离战斗:
反对的三个论据:谢谢版主。大家好。刚才另一位辩手在第一点就告诉我们，因为生命是无价的，养育善良提供了生命的延续，所以给予善良比养育善良更重要。请问另一位辩手，如果你生而弃之，你的善良从何而来，也就是说，生命为生命提供了一个起点，而养育为生命的维持和延续提供了这个东西。生而不养，谈不上二辩。告诉我们，因为生活给人提供了物质基础，养育只给人养育，所以善良比善良更重要。我想问一下对方，为什么狼孩之所以叫狼孩，是因为他天生具有自然属性，而他的社会属性是通过养育的过程实现的？我们不称他为真人，是因为他在赋予别人这种自然属性之后，又被赋予了一种社会属性。
还有一点:另一位辩手刚刚告诉我们，工具的使用可以通过基因方法延续。另一位辩手认为你生来就可以学习驾驶飞机是否更合理？那你今天就不用在这里争论了，因为你生来基因里就有基因。对方辩手偷生，生命更合理吗？他跟我说生命比维持生命的手段重要，就像跟我说人比吃饭重要？无论是生理上的生活，还是今天的教养，都是维持生命谱系延续的一种方式。
正面辩论:谢谢大家。我回答了对方的问题。对方提出的第一个问题说，生与养，缺一不可。我们完全同意这一点，因为今天我们说的是养育，出生的恩大于养育的恩，养育的恩比养育的恩更重要。然后，另一位辩手说，他举了一个开飞机的例子。我告诉另一个辩手，出生后，他就注定要开飞机。你可以想象一只猴子，它被系统地培养过。在广汉飞机学院学了两年，它敢开飞机吗？不可能，于是另一位辩手又提到了一个狼孩的问题。我希望你仔细考虑一下。我们都知道人猿泰山已经被带回了这个城市，只要稍加训练，他就可以穿着西装打着领带四处走动了。但是如果你把一只狼带到城市里训练它，它能变成人吗？当然不是，它只能变成大狼狗，而我..既然今天说的是人，那当然是一个复杂的系统。我们人类包括物质自然生命、个体精神生命和思想价值生命。我的老师教育了我，他给了我实现人格的可能，当然也给了我精神生活，我为社会创造财富创造了条件，我有了有价值的人生。这是人类最大的感恩。谢谢你。
三个肯定的论点:谢谢主持人，好朋友们，告诉我们一个玉不琢不成器。但是，石头用什么方法都可以雕成漂亮的玉吗？决定石头和玉的区别的是生命的功德。另一位同学也告诉我们，人的社会性只能靠养来培养。但是，一个人没有生活提供的精神基础，能社会化吗？科学家曾试图在猿类训练中培养他的社会性，但最终失败了。事实上，他的母亲创造了生命。那一刻，你给了你人类几千年积累的结晶，给了你作为一个人的精神基础。另一位辩手也说，万物都是养在生命之上的，好像是养在生命之上。但是，为什么每个国家都把公民最基本最重要的权利视为生命权，对罪犯最大的惩罚就是剥夺生命权？说到底，其他的都是推导出来的，对方会本末倒置。结论没有说服力。下面请李伟为大家讲解一下逻辑问题。
正面辩论:好的，谢谢。再来看逻辑。今天对方辩手告诉我们的逻辑是因为我们没有一个量化的标准，所以无法得出正确的结论。另一位辩手认为，生命只是一个瞬间的活动，而养育才是未来的一切。我想问另一位辩手一个很简单的问题:养和教和学是一个概念吗？当然不是，所以今天要看源头，看哪个是因，哪个是果。所以要系统的看待这个问题。
反方论点:谢谢你告诉我玉本身很重要，不是雕刻。为什么我们常说玉不琢不成器？第二点，反对的论点告诉我，公民的基本权利其实是在改变观念。他把生命等同于生命，这是一个纯生理的分娩过程，而我们说养是一个修炼的过程。他们都测量延长寿命的方法。相反的观点则不然。如果要在这里偷换概念，第三位对手辩手告诉我们，养不包括一个教的过程和一个学的过程，那我就不明白为什么中国古人要我们养而不是教父的过度教导，不要偷懒。难道不能说教与学是一体的吗？还有一点，说到法律对手的辩手，我是学法律的。我告诉你，其实在法律上，不管生不生，都要赡养养父母。对于他的亲生父母来说，如果他不赡养我们，我们也不需要赡养他，这说明作为法律上社会的主流价值判断标准，赡养的恩重于生命的恩重。为什么其他辩手都这么固执？
对方今天跟我说，我们养的只是精神生活，这是我们的物质基础。如果只是精神生活，我请你考虑一下。我出生时只有几公斤。这是天生的还是养出来的？对方今天跟我说，刚才我们第二次辩论的时候说了，他说养包括教和学。那我希望你考虑一下。如果养不包括教和学，我们就到了。在底层，我们流的血是比妈妈生我们的时候多，还是爸爸养我的时候买的米多？这不是我们今天比较的标准吧？
近距离战斗
四辩:谢谢。刚才听清楚对方的观点了。他们说养包括教，并列举了养而不教你父亲的过错。但是我们都知道如果养包括教为什么还有养和不教。养而不教父亲的过错应该改成养而不教父亲的过错吗？
反对的四个论点:这种支持意味着什么？这种支持意味着生命。请考虑一下。对方会辩称我们是天生的人还是天赋异禀？
肯定的论点:如果养育包括生命，那么今天的辩论有什么意义？劳教所应该叫劳教所吗？那为什么没有生命的不断提升呢？
反方论点:很简单，就是说，你生下来就要养他。这不是说养的恩比生的恩更重要吗？我想问你，你刚才说养是为了生孩子。我妈妈20多年前生下了我。按照你的观点，她把我养大到现在，却20多年没有生下我。母亲什么时候生我们？
两个论点:今天我们要讲一个玉石的问题。玉石需要切割才能制成产品。如果不是玉，就是石头。你能停下来吗？
另一方辩论:另一方辩手知道崔是怎么出来的吗？不是献了三次，是把脚砍了。是献的人，最后雕好了国王才收下。这不是说雕的过程比养的过程更重要吗？
辩君:所以我们说舍身取义是最好的义，而对方辩手，你能告诉我舍身取义是不是最好的义吗？
反对的四个论点:生命是什么？生活是给我们身体的，什么是营养品才能赋予我们人格，让我们成为真正的社会人。我们知道，要想成为社会和自然的主人，就必须有经验和能力。这种经历和能力是天生的还是后天培养的？
对方说经验和能力是后天培养的。今天我们只把人分成两部分。首先是出生的那一刻，其他的都是后天培养的。所以今天出门的时候，有人打了我一闷棍，让我意识到世界上不只有好人和坏人。你觉得这个人是生了我还是养了我？
另一方论点:我终于明白对手的逻辑了。他告诉我，生命更重要，因为生命第一。按照这个逻辑，我想请我的对手给我演示一下春天怎么比夏天更重要。
辩君:我们没有说往前走更重要。我们说，生命是基础，是本质。人为什么是万物之灵？那为什么其他动物不能培养这种精神，因为他是人？这是生活决定的。
三个论点相互反驳:对手终于和我们谈到了本质。我们说人的本质属性是社会属性，而学生只是给你提供了自然属性。反对者认为社会属性是养育和提供的，这还不够重要吗？
三个论据:生活给了你大脑，给了你做人的精神基础。谁养了那么多人的小宠物的社会性？
反对论点:另一位辩手没有回答我们的问题。请问你是养还是活能更好的促进你的社会化和社会本质属性的完成？
论据二:你回答了吗？如果他不清不浊，怎么会通过对方的论证变成那样？对方辩手问我们他怎么能被塑造成那样。我想告诉对方，今天，我想说一个原创的问题。其他各种养料都是派生出来的，都要为生活服务。起源更重要还是推导更重要？谢谢你。
反对的四个论据:对方告诉我，清净的人是自洁的，浑浊的人是自洁的。你是要告诉我们，我们是一个龙龙凤鸡鼠生来就有洞的世界吗？
另一个同学刚刚给我们讲了养他的重要性。他说他出生的时候多大，现在100多斤。我们可以看着一个孩子茁壮成长，但如何培养这支笔？它能变成金色的光束吗？你说的是金箍棒吗？
反对论点:为什么人能有这么强的制造工具的能力？不就是在几百万年的进化过程中形成的吗？它不是在几百万年的进化过程中诞生的，而是被养大的。
一个正面的说法:是的，这是生活给他的。为什么狼养大的人都比狼聪明，因为他们是人？
反对的四个论据:请说出你刚才用笔的例子。这支笔的爸爸妈妈是谁？
辩君:我们讲这个例子是想说，一切都要看本质，就像这个麦克风，我们要维护，我也要维护，但是我的声音会发音，麦克风不会。
反对的一方辩称:既然生命如此重要，那为什么法律中会有这样一个剥夺人生存权的条款？
辩君:所以这是对人最大的惩罚，所以我们说生命重于养育。
反方论点:反方论点无非是一个本质问题。我们知道，如果今天这里有一块木头，我们会把它从木头上砍下来，然后做成工艺品。反对的论点是砍木头重要还是雕木头重要？
辩君:所以我们叫它根雕，是用木头雕出来的。
反方观点:根雕是木头雕的，是艺术家雕的吗？
四辩:请不要忘记一句话，叫做朽木不可雕也。
反辩:那为什么我们的艺术家叫化腐朽为神奇？
四辩:化腐朽为神奇，必须有神奇的血统和神奇的起源。如果没有，你再怎么刻一块泥，也帮不了墙。
对方论点:对方辩手终究还是在说这样的问题。龙生龙，凤生凤，老鼠生地洞，那么对方辩手是怎么从鸡窝里飞出金凤凰的呢？
四辩:鸡窝里能飞出金凤凰，是养的功劳，是养的功劳，是教的功劳。所以我们说养到今天也是善良，但我们不是在比较哪一个善良哪一个不善良，而是比较哪一个更重要。今天的辩论有什么意义？
反对意见四:对于这样一只鸡，如果有人能把它变成凤凰，你觉得是把它变成凤凰更感恩，还是把它变成鸡更感恩？
肯定的说法:那就决定它是一只浊鸡，而是一只凤凰。为什么说培养人要因材施教？有的人擅长逻辑思维，有的人擅长形象思维。可以把左半球培养成右半球吗？
反方观点:我们都说农民很伟大，很辛苦。谁知道盘子里的每一粒都是硬的？农民浇水施肥的辛苦过程是怎样的？并不是他说在托运站买一袋化肥或者种子的辛苦，当然是养育之恩重于生命之恩。
辩君:但是如果一个农民不爱他的孩子和他的土地，他怎么能让它在盘子里生产中餐呢？(广场时间到了)
反方论点:对方辩手告诉我们，他爱他的女儿，爱他的儿子，他很快就能生下中餐。
反对的一方认为，生而不养等于不生，虽然即使不是亲生的我们也可以养，也就是说我们的生命恩典只有在养的过程中才能真正体现其价值。
反对四个论点的论点:反对四个的论点只是在他最后的演讲中告诉我们，我们无法报答出身的恩情。他只是告诉我们，其实我们回馈父母，孝敬父母，只是回报养育之恩。我们只是报答他们养育了他们吗？按照你的逻辑，你是不是想告诉我们，只生不养，就不用孝敬父母了？(反对派的时间到了)
用锣的一拍来定调子——说出最后一句话
雷宇:似乎生命不能仅仅等同于分娩。养和教是相关的，大家都知道。但是养而不教和教有区别吗？如果有，区别在哪里？在解释这个概念的基础上，请告诉大家，人类的社会属性是一个不断积累的过程，是经过无数代人的进化才达到今天文明的漫长过程。在这个漫长的积累过程中，哪个更重要？
蒋昌建:如果我们的修养培养了追求私利的价值，那么就丑化了人类的整体价值。你觉得这样提升的自我价值对全人类的生存有益吗？谢谢你。
反对的四个论据:谢谢大家的提问。针对第一个问题，我谈到了养而不教的问题。其实这个词我也是刚刚在对抗中听到的。这是上面说的。比如不教这个就养是什么意思？这不是我们今天定义的提升。可以查参考书加注，不用教这个加注。其实这个养指的是人生的意义。它想表达我的生育能力。不教是我爸的错，所以我一开始就指出对方辩手今天在偷换概念。他说我们在偷换概念。其实他们并没有用参考书让大家知道这样一个最终的结果。说到发展一个社会发展的具体问题，要知道对于我们人类的发展来说确实是一个非常漫长的过程，但是在此期间，我.我们基因的传承是非常重要的，但是我们要知道，我们天生拥有的只是一个基本的东西，也就是说，在我们拥有天赋之前，我们已经论证了基本的东西并不是最重要的， 所以我们一直在说，有一句话非常好，就是法国教育家朗格朗说，没有教育就没有知识。 没有能力，就没有野心，任何民族的精力都无法调动和组织。所以这个问题刚才可以解决，第二个问题留给我们第二次辩论。
反方:还有一件事:雷宇先生刚刚问了我一个问题。他说社会属于这个沉淀的过程，但是我们想想第一代是如何沉淀一些社会属性，并传递给第二代的。难道不是基因遗传给他的吗？恐怕要生个宝宝然后从小教他你要用工具，筷子，碗。这样一个沉淀属性的前提，是教他通过为第二个而提升，达到一个学习目标。问:蒋昌建先生提出的家庭支持和社会支持有没有可能出现不好的情况？我们说世界上可能有一些父母对自己的孩子不那么充满期待，但是世界上有父母不希望自己的孩子好吗？是不是一定要抓住问题的本质和主流？那为什么环境如此重要，因为我们意识到它只是。它提供了一种可能性，后天可以把我们培养成无数种可能性，发展的无限可能。从这个意义上说，我们说如果你的不良家庭，不良环境培养出来的孩子不怎么样，其实从反面说明了今天的话题是养育比生活更重要。不知道我的回答能不能让两位嘉宾满意。谢谢你。
反对的四个论据:今天我们说寄养的恩重于生活的恩，并不是想让大家都去想是亲生父母更亲还是养父母更亲。今天，我们想让大家明确一点，我们必须在培育的过程中投入更多的资源，否则，我们的许多宏伟计划，比如社会发展目标，都将无法实现。我站在这里发言，不仅仅是为了父母，更是为了整个社会，因为我们。只有当社会承担起抚养我们的社会责任时，我们才能实现我们的价值观。这是我们今天的辩论希望我们真正思考的问题(时间到了)。
蒋昌建:我很感动。郑方表达了他们对生命的珍惜。我们知道自己对自然发展的历史略知一二。
然后我觉得每个物种都很珍惜自己的生命，但是随着大自然的发展，我们发现有些物种被淘汰甚至消失了，有些物种确实存活了下来。如何引起一个非常重要的理论叫做适者生存，如何适应环境的变化，如何实现物种的可持续发展？我们可以开发一个决定物种可持续发展的非常重要的东西，就是在应对环境变化的过程中。你学到的，或者说对方喜欢说的，是如何用合适的食物饲养这个物种，以应对环境的变化？我觉得这需要一个习得的过程，那么从这个意义上来说，你能证明养比活重要吗？谢谢你。
雷宇:有这样一个问题。我听到一个奇怪的说法，人生是目的，修养是手段，所以人生比修养更重要。我们都知道，目的和手段属于不同的范畴。你如何比较它们并得出你的结论？在这个话题的基础上，我们再来思考一下。生命确实为人类的发展提供了无数的可能性，但是修炼却把这种可能性变成了无数现实的手段和方法。为什么前半段比后半段重要？谢谢两位提问者。
四个论点:首先回答嘉宾的第一个问题，他问自然发展有一个最自然的原理，就是适者生存有一个学习的过程，或者说养的过程是好的。我们不研究是否包括学习，但我们知道适者生存。怎样才能把积累的经验传给下一代？靠活着，我们不可能让每个孩子出生后都重新适应这个环境，也就是靠这个基因活着。适应的结果传递给了孩子，所以生活也决定了他的社会性。对于第二点，我们说生命是目的，修炼是手段，因为生命是生命的诞生，这是我们传承人类文明最根本的目的。那么修炼就是为这个手段服务的。这两件事看似不是一个范畴，但对于人生整体的价值来说，是目的和手段的关系。所以我们说人生之恩比修养之恩更重要，对方三号说修养继续。我们承认生命，但这是否意味着养只是为生命服务？我们追求的是完整的人生。对方的二号也说没有保健没用，但是没有保健哪来的？生命是一切的前提和基础。对于养来说，决定了人生的对象是不是这个，是不是终点，是不是质，是不是量，是不是飞跃，是不是积累。哪个恩典更重要？对方的一号同学说，人生只造自然人。对于更重要的社会属性，是培养和教育人才。我们不说养育是否包括教导，也不说社会的形成是否有有用的作用。只是看这个投资能不能有回报，要看人生，因为首先要保证是一个人。对方第三个同学说生命是自然行为，否定了它的社会属性。但是，不考虑精神生活，我们可以确定人的人格价值是可以实现的。人的价值的升华只是自然生活带给我们的血浓于水。还有什么可以替代的？胡爱山之水必有其源，参天之树必有其根。当我们看到无数穿着礼服却怀着一颗中国心的游子，当我们看到无数年过八旬的华侨回国寻根，我们就知道了生在人们心中的意义。今天，其他学生仅限于个人谈论生活和养育，但我们说，我们应该建立它。这是一种新的人生观。今天我们看到社会上已经有几十亿人了，所以我们往往忽略了生命的重要性。我们看到养育这几十亿人会给我们带来很大的压力，所以有些人会为了满足自己的条件而忽视自己的生命，甚至剥夺别人的生命。但是，王子们会更喜欢过善良的生活，这是上帝赋予的权利。生命的尊严不会因为后天的变化而有所不同，所以善待生命是我们每个人的责任。人类的责任只是用有限的生命创造无限的价值，这是对生命之恩(时间到了)的最大回报，也是对生命最好的解释。