王阳明心学的源与译

原文:

书中还说:“石云:‘终身学习只是一件事，不管发生什么，就这一件。不能说办不成事就要培养，但这是分两件事的。“那些暗自觉得自己精力薄弱，不足以完成这件事的人，是有良心的。最好不要把事情做完，而是休息学习。怎么做两件事？

如果事件来了，有些事情是不可避免的，虽然能量在下降，但稍微鼓励一下就能支撑下去。然后你就可以有野心的帅了。但是，言语没有力量，说完就很累，比暴怒差不了多少。良心知道轻重缓急，但如果是形势所迫，你能照顾好自己的精力吗？或者被困在能量中，你能照顾好局面吗？如果是，我能做什么？"

说不经过训练做不了事情没用，跟新手说也不是没用。但是当你看到两样东西的时候，你就会生病。用孟子的话来说，“必有其事”，那么君子的终身学习也不过是“聚义”之事，义为宜，知何为宜。

如果你能引导良心，你就会得到你想要的。所以，集义只是为了领个良心，君子之赏是多变的。做就做，停就停，生就活，死就死。考虑调解无非是领良心，为了自己后悔。所以“君子行其位”，“不能思其位”。

凡是寻求自己做不到的，强化自己知道做不到的，都做不了良心。而那些“劳其筋骨，饿其体魄，空其体魄，惑其行动，忍其所得不可得”的人，都造成了他们的良心。

如果云宁不能把事情做好，那就要加一个培训师。首先也是功利心。如果你在乎失败和直率，在爱与恨之间选择，你自己会做点什么，但不做别的。这就意味着是内外，即自私的用智是外义，有一种“不愁心，不求气”的病，所以不是让良心自怜。

云鼓励支持的东西，但是做完了就很累了。更何况云为形势所迫，困于能量，都做了两件事，于是有了这个。学习的每一个优点都是诚实和虚假。这一切都是良心的意旨，并不真诚真实。《大学》说“心诚者，如恶臭味，如好色欲，则自得。

“见过一身恶臭，好好色，而且一定激发支持者？你见过干完活累的吗？你有没有被环境所迫，被困在能量里？这表明他从未生过病。

翻译:

信中还说:“老师，你说‘终身学习只是一件事，不管发生什么，就这一件。不能说办不成事就要培养，但这是分两件事的。“愚蠢的思考，感觉筋疲力尽，无法完成的事情就是良心。我宁愿不处理事情，先去休息。这是知识。这怎么变成两件事了？

如果事情来了，事情处理不了，即使你很疲惫，但只要你有上进心，精力充沛，你就能支持事情的完成。所以，让意志主导力量是可行的。但此时的言行毕竟是软弱的，事情处理完也会疲惫不堪。这不是类似于滥用能量吗？在此期间，良心当然会知道轻重缓急。但是，有时候迫于形势，怎么才能兼顾精力呢？有时我被困在能量中，但是我如何能照顾这种情况？我该怎么办？"

与其修源，不如不处理。这句话对初学者也是有益的。但是，把事和修源当成两件事，就有问题了。孟子说:“必有所为”，那么君子一生唯一能学到的就是“聚义”。义就是恰当，头脑应该做的事就叫义。

能引良知，则心能“得其正。”所以，集义也是对良知。绅士的社交是千变万化的。他该做的就做，该停的就停，该活的就活，该死的就死。商议调解无非是问心无愧，为了问心无愧。所以“君子行其位”，“不能思其位”。

一般来说，求之不得，做之不得，不能称之为良心。而一切“劳其筋骨，饿其体魄，空其身，惑其行动，忍其所得而不得”者，可称为诱良知之事。

如果说宁愿不处理事情也不去修源，那就是先要有一颗功利的心，在乎失败和生硬，然后在爱恨之间做一个私人的选择。

这是把物当一回事，把源当另一回事。这就是重视内在，忽视外在的心态。这是老师自用，说明他在义外。这就有了“不劳而获，不自讨苦吃”的问题，而且不是问心无愧的努力。

你一说上进心，处理完事情就精疲力尽，而你迫于形势，受限于精力，就把处理事情和修源当成了两件事，所以才会这么迷茫。一般来说，学习的功夫只要心念一致就会很真诚，心念一致就会很虚伪。

你上面说的都是因为良心的不真诚，不专一，不真实。《大学》说“心诚者，如恶臭味，如好色欲，则自得。”你见过讨厌恶臭又喜欢美的人，还需要上进心和强大的精神才能坚持下去吗？

你见过人们在这些事情之后极度困倦和疲惫吗？你有过被事件逼迫，被能量限制的经历吗？从这几点出发，你会发现疾病的根源来自哪里。