气功起源于那个理论。
到目前为止，没有关于气功起源的直接文献。目前对气功起源的研究是基于几个间接文献的相互佐证。主要是:
据古代记载，中国最早的史书《尚书》记载，4000多年前的唐尧时期，中国的中原发生了洪水。史记和孟子都有类似的记述。还有另一本历史书《吕春秋》？古乐》记载，
因为下雨潮湿，人容易气血凝滞，或者全身、关节疼痛，所以用舞蹈来活血补血治疗疾病。2000年以前的经典医学著作《黄帝内经》？苏文？在谈到不同疗法的来源时，伊伦说，中原地区地势平坦潮湿，人容易出现四肢冰冷、关节肿痛、四肢痿软无力等骨关节病，要用指压高跷进行治疗，所以指压高跷的疗法起源于中原地区。这说明，在唐尧曾经具有“宣传”功能的“舞”，在春秋战国时期已经发展为“导踩高跷”。
《内经》？苏文？“化精为气”的理论；“古人生活在动物与动物之间，是为了避寒而搬家，是为了避暑而住在阴凉处。里面没有仰慕的疲惫，外面也没有官架子。在这个荒凉的世界，邪恶无法深入。”新石器时代，我们的祖先生活艰难，生活在野生动物出没的变幻莫测的大自然中，靠运动加强新陈代谢，增加热量来避寒；找一个阴凉的地方安静地休息，减少新陈代谢，减少产热，避免夏季高温；心不为七情所扰，貌不为名利所冲；这是一个简单的社会，人们有一种宁静、快乐、淡泊的心态，所以疾病和邪恶的入侵不会深入人体。这是对原始气功保健的描述。气功至今仍分为动静两大类，与古人动静养生一脉相承。
据1975考古发现，在青海省乐都区刘湾三平台，出土了马家窑文化时期的彩陶壶等文物。彩陶缸上有一幅彩塑浮塑人像，双眼微闭，嘴近圆，微微前倾，腹部隆起，双手张开，置于腹部两侧，双膝微曲，两脚分开，略宽于肩，为站桩呼吸的杂技形象。据有关专家考证，这件文物距今已有5000多年的历史，杂技人像只是古人的一种姿态。更有意思的是，画像是男人的头和女人的身体，也就是男人的上半身和女人的下半身。虽然这是古人的一种生殖崇拜，但男女一体体现了调和阴阳、阴阳一体的理论思想。这有力地说明了中国气功至少有5000年的历史。1957年，青海省大通县上孙家寨也发掘了一座新石器时代墓葬。其中有一个绘有舞蹈图案的彩陶盆，上面绘有黑色的舞蹈人物。整幅画人物突出，表情生动，五人一组，手拉手，面向同一个，佩戴饰品，一共有三组。据考证，也属于马家窑文化。从最初的模仿动物到引导，称为仿生气功，如五鸟戏、六鸟戏等。
据说气功起源于原始人的自我保健。除了古籍和出土文物，古代医书和医家对气功疗法也非常重视。从儒、释、道、武、艺等流派对气功的运用来看，虽然目的不同，但都是发挥气功的健身养生作用，这与气功源于人的本能的自我保健有关。
中国气功经历了漫长的原始萌芽期。随着社会生产力的提高和文化的发展，从春秋战国时期的炼丹进入学术殿堂，体现在百家争鸣的理论中。
“苏文？《古代天真论》中有记载:“听说古代有真人，举天地，抓阴阳，吸精气，独立守神，有同肌，故能长命于天地，无尽头，是活路。”“虚邪为贼风。当你回避的时候，你是冷漠的，虚无的。真灵跟着它走，灵被关在里面，你总是生病。"
庄子？黄帝向广请教养生之道的故事在《易》中有描述:黄帝去拜访广，广叫他回去斋戒三个月再回来；黄帝照做了，广见他如此虔诚，就把气功养生的秘诀概述如下:“我好含蓄，我好无知，我不听，我心平气和，我自以为是。”它必须是安静的，清晰的，你可以永远活着，而不需要辛苦和动摇你的本质。"
儒家思想的代表是孔子，他是历史上最早的教育家和思想家。在儒家经典《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》中，提出了所谓的儒家思想，比如“学东西”、“诚”、“廉”、“修身”、“治国”、“平天下”。
孟子主张“修吾浩然之气”。
在《庄子》一书中，我们以孔子和颜回对话的形式，详细描述了“心斋”和“坐忘”。如《庄子？在世界上，孔子说:“有意志，不能用耳朵听，要用心听，用心听。“听止于耳，心止于符。气者也，空而待物者也，空者也，空者也。”颜回在庄子？大宗师跟孔子谈坐忘的心得，说“坠入姿态，灵动，离形而知，在道，谓之坐忘。”坐忘就是早期的禅定，所以郭沫若在《坐忘功夫》中指出:“坐忘功夫可以追溯到颜回，...颜回的坐忘论，这甚至是中国坐忘的开始。”
《管子》也认为“能守一，弃万灾。”
战国余明，又名齐明玉佩、齐明余明、齐明，是公元前5世纪末至公元前4世纪初的文物，现藏于天津博物馆。这是反映气功历史的珍贵实物，也是迄今为止最早完整描述气功锻炼的实物。四十五个铭文刻在这个空心的十二面体玉饰上。文曰:“动之气，深则存之。储存的时候会拉伸。当你拉伸它的时候，你会下降。当你下降时，你将被固定。实为可爱，可爱为长，长为退，退为天。天在上，地在下。顺则生，逆则死。”目前，虽然碑文中所描述的气功功法是什么，众说纷纭，但说明战国时期气功功法确实达到了相当高的水平。
而华佗则基于“流水不腐，六畜动于《淮南子》中”的思想，结合自己的临床经验，自创了一套动技能，说:“我有一出五禽戏，其一为虎，其二为鹿，其三为熊，其四为猿，其五为鸟。能“除疾病，益蹄足，以当向导。不开心就扮演小鸟的角色，开心的流汗。因为你全身都是粉，身体轻，想吃。”
1973长沙马王堆三号汉墓出土的随葬品中，有导游图、雀骨吃气、养生方子等几件珍贵的气功文物，反映了当时气功的发展状况。
《导游图》是一幅彩绸画，画有男女各种姿势，出土时残缺不全。现存图片44幅，分四排排列，铭文很多，但能辨认的只有28幅。据考证，墓主人是当时长沙丞相李沧之子，葬于公元前168年。全图高50厘米，长约100厘米。原来总名和作者都没有前言和后记。现在是出土后命名，看内容而定。
《阙骨石齐篇》是一部主要描述吃气(即呼吸锻炼)练习方法的专著，也是历史上第一部专门研究阙骨的著作。书只有26行，刻在一根竹筒上，对吃五谷、吃气的方法和适应症都有明确的论述。此外，书中还讲述了如何掌握不同季节、四季气候不适宜吃气的特点，体现了中医养生整体观在气功锻炼中的具体应用。
养生方剂学致力于养生的原理和方法，尤其是气功养生。《十问》一书中描述的治气方法是“吸气须深而长，新气易守，旧气易留，新气易活。善气者，夜间使气滞消散，新气汇聚，以通九窍，实为充实五脏六腑。”它强调了呼吸练习的祛旧吸新作用。文中讨论的治疗气的四个注意事项与《阙骨吃气》中的内容是互补的。“忌食气:春忌浊阳，夏忌汤风，秋忌霜雾，东忌灵隐。”
在长沙，还出土了东汉初年的“神仙饮玉泉”铜镜。除了四神(青龙、白虎、朱雀、玄武)、仙人、瑞兽外，还有三个铭文:“方上在一个美丽的地方，真是太巧了，天下有仙人喝玉泉吃枣不知渴。”方上是当时为皇帝制作御用器皿的官员。黄帝用的铜镜上，刻着神仙家练谷的方法，可见当时气功发展的程度。这和《内经》有关？苏文的遗产？针法理论中的吞津法也是如此。
从中国古典文化中的“气”这个概念出发，来说说气功的内涵。要弄清这一点，需要从我们对人类生命运动的看法说起。
众所周知，人与普通动物的根本区别在于他独特的精神活动——意识活动。因此，人的生命是精神和肉体的统一。对此，古人有过很多精辟的论述，比如《淮南子》？陶渊明荀说:“夫形者也，生也；生气的人充满生命；天，命之制也。”这里的形式是指身体，而神是具体的物质，人的意识和精神活动是其功能的体现。这段话告诉我们，人的精神和身体活动是由人体内四处流动的气来滋养和维持的；各级气化过程不仅以形式为基础，还受精神和意志的控制。
根据上述以神为主、形气神三位一体的人的生命整体观，人可以通过精神和心灵的积极锻炼，加强精神和心灵对身体的控制以及气化过程和气在体内的运行，从而激发和强化人体的内在功能，达到身心的高度和谐。这种方法被古人统称为“修身”。
先秦诸子对社会问题的看法不尽相同，但都非常重视修身之道。管子把这种修身方法称为“心法”和“内功”；庄子认为“素食之道”和“修形之术”是有区别的；孟子主张“立意”、“养气”，说“我善于养我的浩然之气”；荀子认为人性本恶，所以提倡“治气养心之术”；养生家和医生都有“导”、“行气”、“吃气”、“养生”的药方。战国文物上的铭文，齐的玉雕，就是“齐”的方法。长沙马王堆汉墓出土文物中，有导游图、鹊骨食气、养生方子等。秦汉时期，以长寿为目的的丹道开始流行，它有别于内丹和外丹。东汉以后，佛教传入，道教创立。当这种修身养性的方法与宗教实践结合在一起时，名称就更加五花八门了。明清以来，武术家都说自己有内功。
“气功”一词最早见于金？许逊的凌简子，但直到宋代，它才成为云起七大标志中的一个术语。清末少林拳秘笈中，有一章名为“气功解说”，指出“气功有两种学说:一种是养气，一种是练气”，但气功一词并未被广泛使用。直到20世纪50年代，刘·《气功疗法实践》一书问世，气功作为一种传统医学的治疗方法才得以普及。
从先秦诸子的“修身”到今天流行的“气功”，有一个历史的演变过程。内容和形式都有了很大的进步，但本质上是一样的。据此，国家体育总局武术运动管理中心将我国在气功理论、研究和实践方面有一定造诣的专家编写的《健身气功培训班(试行)》中“气功”的内涵整理如下:
气功是建立在中国传统文化基础上的人类生命整体观。它是一种通过调整自己的心、呼吸和身体的运动来改善自己的健康状况，开发人的潜力，达到身心高度和谐的技能。
以上对气功的定义表明，气功的理论基础是中国传统文化中的人类生命整体观；总结出古往今来各派气功功法的* *性质是“调心、调息、调身”；指出气功的基本功能是改善身心，开发人的内在潜能。
需要指出的是，气功不仅是加强自身生命运动的有效途径，也是人类认识世界和自身生命运动规律的重要途径。