傣语和藏语(2小时)
傣族有自己的语言和文字。傣语属于汉藏语系壮侗语系壮傣语支。傣语来源于梵文字母的音标。最初有戴笠、戴娜、戴湛、金平四种，现在流行于西双版纳和德宏。
傣族人忌讳外人骑马、赶牛、挑担、乱发入寨；进入傣家竹楼，要在门外脱鞋，往里轻走。不能坐在壁炉上方或跨过壁炉，不能进入主人的内室，也不能坐在门槛上；壁炉上的三脚架不能动，火不能蹬；不要在家里吹口哨剪指甲；不要用衣服当枕头，也不要坐在枕头上；晾衣服时，上衣要在高处晾，裤子和裙子要在低处晾；进入佛寺要脱鞋，避免触碰小和尚的头部、佛像等佛教圣物。
傣族普遍信仰小乘佛教，许多节日都与佛教活动有关。泼水节是傣族每年六月举行的最盛大的节日。届时将有僧人及亲友大摆宴席，以泼水互贺。泼水节期间，除了酒和蔬菜，还有许多傣味小吃。傣族比较重要的节日有收节和开节，都是小乘佛教节日。新平、元江、景谷和金平的傣族人庆祝春节、端午节和中秋节，内容和活动与当地汉族人相同。
西双版纳的傣族，家家都要帮忙盖房子。新房竣工，要恭喜新房。首先，小伙子上楼，扛着牛头，唱着祝福的歌。成熟的男人扛箱子，结了婚的女人拿被褥。女孩们轮流搬运食物。然后他们在壁炉上支起三脚架，摆好桌子，买酒备菜，唱起了祝贺新房的歌。村民们也给他们的主人送一些吉祥的礼物。
傣族人也崇拜村里的社神。傣族人称之为“去拉曼”，意为保护神灵。他们一年崇拜两次。栽苗前拜丰收，秋收后拜感恩。各家准备的贡品送到社神专用的房间，念完祭祀词，大家吃饭。俱乐部的新成员应该向社会之神提供鸡肉、葡萄酒和熏肉条。在元江和新平等，傣族人民普遍崇拜龙树和龙神。元江傣族人每年农历三月祭龙树时，全村都会杀红牛。在宰杀之前，他们会给红牛涂上白灰，并在上面铺上红绿相间的布。在同一个月里，为了保护牲畜的安全，猪会被献祭给“天地”。
藏族，人口约5416021(据2000年人口普查)，主要分布在西藏自治区及青海、甘肃、四川、云南等周边省份。以畜牧业为主，兼营农业。
藏语是汉语的称谓。西藏在藏语中叫“博”，生活在这里的藏族人自称“波巴”。波巴根据地域不同分为杜巴(阿里地区)、藏巴(日喀则地区)、魏拔(拉萨地区)、康巴(川西地区)、安多瓦(青海、云南、川西北等地区)。藏语分为卫藏、康、安多三种方言。
西藏被称为“世界屋脊”，美丽而神奇，是藏民的主要聚居地。现有人口1.3万余人，藏族占95%。藏族是中国古老的民族之一。据史料记载，早在秦汉时期，藏族先民就生活在雅鲁藏布江中游两岸。由于草原辽阔，水生植物丰富，畜牧业是主要生产。主要有绵羊、山羊、牦牛和奶牛。其中牦牛是运输的“高原之舟”，除了奶和肉，因为它毛长，耐寒。农业以种植青稞为主，还有小麦、油菜、豌豆等作物。藏族男女的服饰都完好无损。不同的地区有不同的服饰，这对藏族服饰文化的研究有很大的价值。
藏族有自己的语言和文字。它属于汉藏语系藏缅语族的藏语支。藏语的使用加强了藏族与祖国中原地区的经济联系。从十世纪到十六世纪，藏族文化兴盛，数百年来，藏族文化大放异彩。除了举世闻名的《甘珠尔》和《丹珠尔》两部佛教书籍外，还有节奏、文学、哲学、史地、天文、历法、医学等方面的专著。
藏族人民热情开朗，豪放不羁。他们自由自在地生活，以唱歌和跳舞为伴。藏族民歌悠扬悠扬。歌唱伴随着各种舞蹈。优美的舞蹈，活泼的节奏。其中流传最广的是踢踏舞、锅庄舞、弦子舞。青稞制成的糍粑、酥油、青稞酒是农牧民的主要食品。糍粑是用青稞或豌豆做的炒面。糍粑用酥油茶或青稞酒混合，用手揉成小球食用。酥油茶是将砖茶的茶叶倒入长1米的长木桶中，加入盐和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀混合而成。藏族同胞宁可三月无肉，不可一日酥油茶。青稞酒是一种用当地青稞酿造的低度葡萄酒，深受男女老少的喜爱。食物多为肉类和奶制品，很多人喜欢吃风干牛羊肉。转石会藏族传统节日，又称木佛节，祭祀山神。流行于甘孜、阿坝藏区。每年农历四月八日，九龙水冶都会为它沐浴，所以它也被称为Mufo节。每年的这一天，甘孜藏区远近的人们都穿着民族服饰，聚集在欢乐谷山上、折多河畔。人们先去庙里烧香祈福，烧纸钱。然后转向山上供奉神灵，祈求他们的保佑。翻过山后，我们搭起帐篷野餐，看藏戏。唱山歌，跳锅庄舞和弦子舞，骑手也有赛马和射箭比赛。在此期间，人们还会举行物资交换活动和其他文化体育活动。
采花节是南坪县于波藏族的传统节日。它在每年农历五月初五举行，为期两天。传说很久以前，于波是一个偏僻的山谷。人们以采集和狩猎为生，用树叶和兽皮做衣服。一天，一个叫莲芝的女孩从很远的地方来了。她美丽、善良、聪明。她教当地人种地、织布、缝衣，还采百合待人。有一年，五月初五，莲芝上山采花，被镍风卷下山崖而死。人们非常悲伤，所以他们在这一天上山采花来纪念她。久而久之，就形成了采花节。
藏历新年是藏族人民最重要的节日。他们应该穿上服装互相拜年，并去寺庙朝拜祈祷。正月十五，各大寺院举行仪式，到了晚上，各寺院点起酥油灯。在青海的塔尔寺和拉萨的大昭寺，喇嘛用黄油制作的黄油雕塑以其鲜艳的颜色和精美的雕塑而闻名。4月15日，相传各地举行宗教活动，纪念释迦牟尼成佛、文成公主进藏的日子。在七月，谷物丰收在望，农民们带着卷轴在田野里走来走去，这被称为郭旺节，祝愿那一年丰收。
受访者:yclqy 1992917-门卫三级9-14 18:16。
二、傣语
傣语属于汉藏语系壮侗语系壮傣语支。分为西双版纳话、德宏话、金平话。傣族的语音文字来源于梵文字母，各地不同。1954年间，人物进行了改革，分为戴娜(德宏)、戴露(西双版纳)、戴湛(瑞丽、耿马、澜沧等地)和金平傣族。西双版纳和德宏是两种傣语。
第三，傣族的天文历法
傣族人有他们自己的传统历法。傣语称为“祖拉萨哈”，意为“小历法”。它的起源可以追溯到周秦时期，而现在的傣历始于明朝之前。它是一种阴阳历。戴历的年份是阳历年，即绕太阳公转一周；傣历的月是阴历月，即周期为满月。一年分为65438+2月，单月30天，双月29天。以六月为一年的开始，它的第一个月相当于夏历中的十月。平均一年是350或355天，闰年是384天。傣族历法始于公元638年。
第四，傣族的医疗保健
傣医药作为一门学问，是傣族科学文化的重要组成部分。千百年来，傣族人民在与疾病的斗争中，不断总结经验，收集了丰富的偏方，采集了成千上万种草药。其中，《当哈雅》是傣族的一部重要医学文献。
根据文献记载，当傣族人迁移到景永时，许多村庄死于流行病，但只有景永巴特的一个村庄没有人死亡，所有人都很强壮。他们开辟了许多领域，生产发展很快。一天，一位名叫伯的老人上山采野果。他路过那个村庄，惊讶地发现村子里的每个人都很健康。他问村里的人:“你们吃什么？为什么大家都强？”村里的人告诉他:“我没吃别的，但刚来的时候，大家每天都上山摘野果野菜吃。也许这是有原因的。”
博牙回去的时候把这个情况告诉了其他村的人，劝大家试一试，上山摘野菜吃。大家都想治好病，就照博牙说的做了。一段时间后，果然奏效，疫情明显减少。博牙注意从大家摘回来的野果野菜中挑出样本保存。以后只要村里有人生病，他就会根据样本找这些蔬果给病人吃。有的吃了病就好了，有的效果就没那么好了，但是吃的不一样就有效果了。就这样，他慢慢总结，积累经验。每当有人生病时(当时主要是疟疾)，就根据不同类型的疾病进行治疗。随着疾病的逐渐减少和人们的健康状况，傣族人把博的牙齿称为“摩崖”，意思是能治病的人。此后，出现了戴医生。写好后记录下来，成为今天比较完整的傣医书。
傣族传统医学手稿:傣族经典医学著作。记载了傣医在药物、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。至今，有许多种写在月桂叶上的“月桂叶书”和用构树树皮支撑的纸张抄成的“棉纸书”。这是中国医学遗产中的瑰宝。目前，根据这些手稿，已经用汉、傣两种文字编纂出版了《德宏傣医药方集》和《西双版纳傣医药志》。
第五，傣族的宗教信仰
傣族是一个信仰南传佛教教的民族，傣语称为“布塔沙桑纳”。它对傣族社会的政治、经济、文化和艺术产生了深远的影响。6-8世纪传入傣族地区。在此之前，傣族先民信奉多神教，即原始宗教。由于佛教的广泛传播，佛教寺庙在傣族地区非常普遍。把儿子送进寺庙当和尚似乎是天经地义的事，尤其是在西双版纳，几乎所有男孩8-10岁都要进寺庙出家生活。他们在那里学会了读经，一般在1 ~ 5年回国。傣语大藏经八万四千部，大部分刻在贝叶上，称为贝叶经。其中有些是傣族僧人的作品和习俗，是根据佛教含义发展和补充的。
第六，傣族文学
民族文学:傣族有丰富的民间文学作品，包括长篇叙事诗、寓言、神话、传说、童话等。许多著名的叙事长诗，如《赵树屯与穆迪·纳诺》、《何鄂与洛桑·尼玛》、《阿姨的故事》等，在国内外都很有名。
史诗:巴塔马加罗，又名南师巴塔马加帕萨代。傣族创世史诗。内容包括世界的创造、人类的形成、傣族先民的兴起、迁徙和定居。其中有许多历史人物的傣族神话传说，是研究傣族古代神话和社会的古籍文献。
史书:鲁的历史原名《丝绸》(西双版纳年谱)。该书记录了从傣族首领巴真进入西双版纳建立金靖王国的1180年(傣历542年)，到西双版纳解放的1950年，傣族的主要史实。书里有云南大学1947出版的李的译本，叫《亡者史》，译本从1180到1864。1958张补译1844 ~ 1950，题为《延续历史——西双版纳近百年大事》。这本书还有其他详细版本。《吕氏》为后人了解傣族的社会历史提供了许多珍贵的资料，是傣族的重要历史文献。
七、傣族戏剧
西双版纳有泰缅歌舞，龙腾边境有具有中国特色的傣族戏剧。在大型宗教集会上表演歌舞剧，比如在车上宣威街一年一度的佛事大会。连续三个晚上都有歌舞表演，有历史故事，有宗教神话，有爱情传说，而服饰则五花八门，有纸扎成龙、孔雀、乌龟、仙鹤、鹿蚌，还有五颜六色的画。扮成美女的演员把纸包着的孔雀一分为二，双手抓住翅膀飞了起来。一个扮成年轻人的演员背着纸鹿跳舞。大乌龟用一个人躺在乌龟的肚子里，手脚是乌龟的四只脚，乌龟的脖子里有一个器官；它能使阴茎龟头突然伸出几英尺，然后缩入腹部，令观众捧腹大笑。
傣剧:傣剧已有约200年的历史。早期剧目有《十二马》、《公孙耕田》、《长勺对》等。本世纪初，盈江土司建立了第一个傣剧团。它在表演原有剧目的基础上，吸收和改编了许多京剧和滇剧剧目，同时吸收了它们的服饰、道具、乐器等元素，丰富了傣剧。总的来说，傣剧人物不多，主要反映劳动人民的生产、劳动、生活习俗。表演形式灵活活泼，短小精悍，具有浓郁的生活气息和民族特色，深受傣族人民的喜爱和欢迎。
傣剧:傣剧的一种。流行于云南德宏州的盈江、泸西、梁河、龙川、瑞丽等县，保山的保山、腾冲、龙陵等县的傣族聚居地。傣剧以“二人转”(男女对唱)、“打白马”(一种逢年过节人人许愿的歌舞)、“海印”(牛表演的歌舞)等傣族民间歌舞为基础。向云南花灯学习后，发展成为具有一定情节和人物的《十二马》、《布顿拉》(老人耕田)等歌舞。
傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收汉剧的表演技巧而丰富起来的，具有鲜明的民族特色。传统剧目有改编自傣族民间传说和民间叙事诗的《罗汉》、《千瓣莲》、《红莲宝》、《一个温暖的东方》、《浪金布》、《七姐妹》、《思南王》等。有三圣回天、王莽篡位、三江东流、木刻斋、花果山、潘等。，这是根据汉剧和小说《演义》改编的。还有根据历史故事和传说改编的的《南征北战》和《张姐姐》。有新创作的现代戏，如《三回岩》《石头上的婚礼》《金湖缘》《在边界》《三丑会》。较有影响的剧目有《布顿拉》、《陶》、《何鄂与》、《左岩农》等。
傣族的文学作品大多带有浓厚的神话色彩。最古老的创世神话，在傣族人民中流传最广的是布桑盖和雅桑盖。至今，傣族人仍称布桑盖、耶桑盖为“我们的祖先”。有关于开辟西双版纳、勐遮、伊吾、建村、砍柴、修房子的神奇传说。在傣族地区，也有称聪明人的故事，如、、艾丝。这些理想化的人物拥有无所不能的技能和超人的智慧。
傣族诗歌包括歌谣和长篇叙事诗。傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣语称为“赞哈”。
赞哈:傣族民歌。“赞哈”在傣语中是民谣歌手的意思。赞哈唱法是傣族人民喜闻乐见的传统文艺形式。形式灵活简单，随时随地都可以唱。它被称为傣族人民生活中的盐。传统歌曲多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴创作的狩猎歌、酒歌，如《叫花树屯》、《缅甸四棵桂花树》、《庆新屋》、《哈路焦》等。新收录的曲目有《流沙河之歌》和《彩虹》。赞哈在傣族民间文学的传承和发展中起着极其重要的作用。他们的歌声优美生动，人物形象细腻委婉，具有很强的艺术感染力。他们有随机应变的能力，深受群众的喜爱和欢迎。
古老的歌谣是傣族文学的种子，至今仍以口头和手写的形式在民间流传。中国民间文艺出版社(云南)出版的《傣族古歌谣》中有许多短篇故事反映了原始时代傣族先民的生活、劳动、思想和感情。比如《蜈蚣歌》描写人类通过实践逐渐认识客观世界；《打水歌》描写人类逐渐改变生存状态；《采果之歌》和《采菇之歌》描写了人类的劳动生活。这些诗形式简单，节奏明快。
叙事长诗是傣族文学宝库中璀璨的明珠。基本上可以分为三类:神话叙事诗、姨妈颂、爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说基本相似。有很多关于阿姨的歌曲。“阿銮”一词据说来自梵文，指的是能工巧匠。在傣语中是指贫穷、意志坚强、技艺高超、诚实善良的英雄，或者是有福气、有能力的善良的人。佛教徒将这些故事描述为关于释迦牟尼转世的故事。阿伦的故事中有一些宣扬佛教教义的成分，但整体内容远远超出了佛教思想的范畴，堪称傣族民间故事集，涵盖了当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻爱情等。
随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了重大影响。《武》是由印度的一篇短篇小说发展而来的。《兰加希和》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题、人物、故事结构都有所变化。长诗强化了赵郎玛对十魔的战争，成为反映社会生活、政治斗争、宗教斗争的巨幅画卷。
傣族佛教保存经典丰富，翻译的三藏佛经包括相当多的经、法、论方面的经典，还有不少藏文经典。这些经典有的是用巴利语写的，用傣文字母音译，保留了小乘佛教经典的早期特征，有的是傣族僧人根据佛教教义精心制作的作品，记载了许多有关傣族地区的历史、地理、语言和文学资料。西双版纳、孟连、耿马等地的经书大多刻在贝叶上，称为《贝叶经》，其他地区则多写在当地有纹理的棉纸上。
八、傣族音乐
傣族音乐具有独特的民族风格，包括民歌、歌舞音乐、说唱音乐和戏曲音乐。
二、傣语
傣语属于汉藏语系壮侗语系壮傣语支。分为西双版纳话、德宏话、金平话。傣族的语音文字来源于梵文字母，各地不同。1954年间，人物进行了改革，分为戴娜(德宏)、戴露(西双版纳)、戴湛(瑞丽、耿马、澜沧等地)和金平傣族。西双版纳和德宏是两种傣语。
第三，傣族的天文历法
傣族人有他们自己的传统历法。傣语称为“祖拉萨哈”，意为“小历法”。它的起源可以追溯到周秦时期，而现在的傣历始于明朝之前。它是一种阴阳历。戴历的年份是阳历年，即绕太阳公转一周；傣历的月是阴历月，即周期为满月。一年分为65438+2月，单月30天，双月29天。以六月为一年的开始，它的第一个月相当于夏历中的十月。平均一年是350或355天，闰年是384天。傣族历法始于公元638年。
第四，傣族的医疗保健
傣医药作为一门学问，是傣族科学文化的重要组成部分。千百年来，傣族人民在与疾病的斗争中，不断总结经验，收集了丰富的偏方，采集了成千上万种草药。其中，《当哈雅》是傣族的一部重要医学文献。
根据文献记载，当傣族人迁移到景永时，许多村庄死于流行病，但只有景永巴特的一个村庄没有人死亡，所有人都很强壮。他们开辟了许多领域，生产发展很快。一天，一位名叫伯的老人上山采野果。他路过那个村庄，惊讶地发现村子里的每个人都很健康。他问村里的人:“你们吃什么？为什么大家都强？”村里的人告诉他:“我没吃别的，但刚来的时候，大家每天都上山摘野果野菜吃。也许这是有原因的。”
博牙回去的时候把这个情况告诉了其他村的人，劝大家试一试，上山摘野菜吃。大家都想治好病，就照博牙说的做了。一段时间后，果然奏效，疫情明显减少。博牙注意从大家摘回来的野果野菜中挑出样本保存。以后只要村里有人生病，他就会根据样本找这些蔬果给病人吃。有的吃了病就好了，有的效果就没那么好了，但是吃的不一样就有效果了。就这样，他慢慢总结，积累经验。每当有人生病时(当时主要是疟疾)，就根据不同类型的疾病进行治疗。随着疾病的逐渐减少和人们的健康状况，傣族人把博的牙齿称为“摩崖”，意思是能治病的人。此后，出现了戴医生。写好后记录下来，成为今天比较完整的傣医书。
傣族传统医学手稿:傣族经典医学著作。记载了傣医在药物、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。至今，有许多种写在月桂叶上的“月桂叶书”和用构树树皮支撑的纸张抄成的“棉纸书”。这是中国医学遗产中的瑰宝。目前，根据这些手稿，已经用汉、傣两种文字编纂出版了《德宏傣医药方集》和《西双版纳傣医药志》。
第五，傣族的宗教信仰
傣族是一个信仰南传佛教教的民族，傣语称为“布塔沙桑纳”。它对傣族社会的政治、经济、文化和艺术产生了深远的影响。6-8世纪传入傣族地区。在此之前，傣族先民信奉多神教，即原始宗教。由于佛教的广泛传播，佛教寺庙在傣族地区非常普遍。把儿子送进寺庙当和尚似乎是天经地义的事，尤其是在西双版纳，几乎所有男孩8-10岁都要进寺庙出家生活。他们在那里学会了读经，一般在1 ~ 5年回国。傣语大藏经八万四千部，大部分刻在贝叶上，称为贝叶经。其中有些是傣族僧人的作品和习俗，是根据佛教含义发展和补充的。
第六，傣族文学
民族文学:傣族有丰富的民间文学作品，包括长篇叙事诗、寓言、神话、传说、童话等。许多著名的叙事长诗，如《赵树屯与穆迪·纳诺》、《何鄂与洛桑·尼玛》、《阿姨的故事》等，在国内外都很有名。
史诗:巴塔马加罗，又名南师巴塔马加帕萨代。傣族创世史诗。内容包括世界的创造、人类的形成、傣族先民的兴起、迁徙和定居。其中有许多历史人物的傣族神话传说，是研究傣族古代神话和社会的古籍文献。
史书:鲁的历史原名《丝绸》(西双版纳年谱)。该书记录了从傣族首领巴真进入西双版纳建立金靖王国的1180年(傣历542年)，到西双版纳解放的1950年，傣族的主要史实。书里有云南大学1947出版的李的译本，叫《亡者史》，译本从1180到1864。1958张补译1844 ~ 1950，题为《延续历史——西双版纳近百年大事》。这本书还有其他详细版本。《吕氏》为后人了解傣族的社会历史提供了许多珍贵的资料，是傣族的重要历史文献。
七、傣族戏剧
西双版纳有泰缅歌舞，龙腾边境有具有中国特色的傣族戏剧。在大型宗教集会上表演歌舞剧，比如在车上宣威街一年一度的佛事大会。连续三个晚上都有歌舞表演，有历史故事，有宗教神话，有爱情传说，而服饰则五花八门，有纸扎成龙、孔雀、乌龟、仙鹤、鹿蚌，还有五颜六色的画。扮成美女的演员把纸包着的孔雀一分为二，双手抓住翅膀飞了起来。一个扮成年轻人的演员背着纸鹿跳舞。大乌龟用一个人躺在乌龟的肚子里，手脚是乌龟的四只脚，乌龟的脖子里有一个器官；它能使阴茎龟头突然伸出几英尺，然后缩入腹部，令观众捧腹大笑。
傣剧:傣剧已有约200年的历史。早期剧目有《十二马》、《公孙耕田》、《长勺对》等。本世纪初，盈江土司建立了第一个傣剧团。它在表演原有剧目的基础上，吸收和改编了许多京剧和滇剧剧目，同时吸收了它们的服饰、道具、乐器等元素，丰富了傣剧。总的来说，傣剧人物不多，主要反映劳动人民的生产、劳动、生活习俗。表演形式灵活活泼，短小精悍，具有浓郁的生活气息和民族特色，深受傣族人民的喜爱和欢迎。
傣剧:傣剧的一种。流行于云南德宏州的盈江、泸西、梁河、龙川、瑞丽等县，保山的保山、腾冲、龙陵等县的傣族聚居地。傣剧以“二人转”(男女对唱)、“打白马”(一种逢年过节人人许愿的歌舞)、“海印”(牛表演的歌舞)等傣族民间歌舞为基础。向云南花灯学习后，发展成为具有一定情节和人物的《十二马》、《布顿拉》(老人耕田)等歌舞。
傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收汉剧的表演技巧而丰富起来的，具有鲜明的民族特色。传统剧目有改编自傣族民间传说和民间叙事诗的《罗汉》、《千瓣莲》、《红莲宝》、《一个温暖的东方》、《浪金布》、《七姐妹》、《思南王》等。有三圣回天、王莽篡位、三江东流、木刻斋、花果山、潘等。，这是根据汉剧和小说《演义》改编的。还有根据历史故事和传说改编的的《南征北战》和《张姐姐》。有新创作的现代戏，如《三回岩》《石头上的婚礼》《金湖缘》《在边界》《三丑会》。较有影响的剧目有《布顿拉》、《陶》、《何鄂与》、《左岩农》等。
傣族的文学作品大多带有浓厚的神话色彩。最古老的创世神话，在傣族人民中流传最广的是布桑盖和雅桑盖。至今，傣族人仍称布桑盖、耶桑盖为“我们的祖先”。有关于开辟西双版纳、勐遮、伊吾、建村、砍柴、修房子的神奇传说。在傣族地区，也有称聪明人的故事，如、、艾丝。这些理想化的人物拥有无所不能的技能和超人的智慧。
傣族诗歌包括歌谣和长篇叙事诗。傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣语称为“赞哈”。
赞哈:傣族民歌。“赞哈”在傣语中是民谣歌手的意思。赞哈唱法是傣族人民喜闻乐见的传统文艺形式。形式灵活简单，随时随地都可以唱。它被称为傣族人民生活中的盐。传统歌曲多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴创作的狩猎歌、酒歌，如《叫花树屯》、《缅甸四棵桂花树》、《庆新屋》、《哈路焦》等。新收录的曲目有《流沙河之歌》和《彩虹》。赞哈在傣族民间文学的传承和发展中起着极其重要的作用。他们的歌声优美生动，人物形象细腻委婉，具有很强的艺术感染力。他们有随机应变的能力，深受群众的喜爱和欢迎。
古老的歌谣是傣族文学的种子，至今仍以口头和手写的形式在民间流传。中国民间文艺出版社(云南)出版的《傣族古歌谣》中有许多短篇故事反映了原始时代傣族先民的生活、劳动、思想和感情。比如《蜈蚣歌》描写人类通过实践逐渐认识客观世界；《打水歌》描写人类逐渐改变生存状态；《采果之歌》和《采菇之歌》描写了人类的劳动生活。这些诗形式简单，节奏明快。
叙事长诗是傣族文学宝库中璀璨的明珠。基本上可以分为三类:神话叙事诗、姨妈颂、爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说基本相似。有很多关于阿姨的歌曲。“阿銮”一词据说来自梵文，指的是能工巧匠。在傣语中是身体差、意志强、技艺高超的意思。