古琴中医普及(中医养生)

最近看完了凌瑞兰女士编的《现代秦人传(上、下)》。在看努力学习的前辈们的故事时，我看到他们的平均寿命非常高，达到了76.25岁。要知道这一代秦人的出生年月在1890到1949之间。毫无疑问，这个时期社会稳定，人民生活水平，物质丰富，医疗保障都很低。尤其是第一个原因，朴学斋、等人非正常死亡(都是在解放后的各种运动中突然消失的)，梅庵琴派的重要传人朱也因各种运动的冲击而英年早逝，年仅34岁。即便如此，在书中记载的89位音乐家中，100岁以上的有2位，90岁至100岁的有10位，80岁至90岁的有22位，70岁至80岁的有37位，60岁至70岁的也有。令人惊讶的是，即使在今天，我国人民的平均寿命也是74岁。除此之外，他们中的42人还健在，而且大部分人身体都还很健康，还能弹钢琴，这无疑会不断刷新现代钢琴演奏者的平均寿命纪录。

秦人平均寿命高只是巧合吗？也许我们可以从中医养生中找到答案。

《左·赵专·公元年》载:“君子近琴而竖琴，也是礼，非心。”朱《宋史·秦》也说:“君子之于秦，不只是取其声，而是察其政，而穷则是保其命。”他认为琴的主要功能是教化和修身。所以古琴艺术从古至今从未被称为“琴艺”，而是推崇“琴学”。

传统养生理论也是以中国古代哲学为基础的。它的形成和发展与几千年灿烂的传统文化密切相关，更多丰富多彩的养生方法流传至今。中医养生理论以“天人相应”、“形神统一”的整体观念为基础，特别强调人与自然环境和社会环境的协调，以及心理和生理的协调统一。《苏文·古天真论》说:“古之人，知之者，学之于阴阳，和之于招数，饮食有度，生活有规律，不妄动，故能和神相合，度其所有日年。”这里的“道”就是养生之道。养生讲究和谐适度，遵循自然和生命过程的变化规律，注重调整。“阴阳为密，灵为治”。如果身体阴阳平衡，就能健康长寿。在养生活动中，心理养生被称为“古往今来养生的第一法”，是所有养生方法的核心。苏文的古代天真说:“无为而淡泊，真气随之，灵藏于内，病常安”，主张清静，淡泊宁静，少欲。

秦雪的理论和中医的养生理念有相通之处，都源于中国博大精深的古代哲学。比如从道家和自然的整体观来看，古琴的出现包含了天文地理和社会关系，是天地宇宙的缩影。古琴的创作包括天地、人事、阴阳、法度、历法等等。蔡邕《曹勤》云:“琴长三尺六寸六分，似三百六十日；六寸宽，如六合。文中称池，称岸。池，水也，是平的；说“宾”“宾”“宾”，说什么就说什么。前宽后窄，像是卑微。上圆以下，佛法天地。五弦宫也如五行。大弦，君子也，遇赦；小弦，我也，清净不乱。武文汪汪加了两根弦，这也是对君主和臣民的赞颂。宫为王，商为臣，角为民，征为物，羽为物。”

在古琴的演奏中，也注重主体的精神状态与客观环境的交融，这也体现在主体的身心合一，心手对应，乃至忘我的境界。在中医理论中，天人合一的整体观是辨证论治的前提。中医认为人体是自然界的一部分，人与自然界存在有机联系。《苏文气交替大论》说:“道者，上知天文，下知地理，中知人事。”“好字，有求于人。那些说过去好话的人将在今天受到考验。那些善于言辞和气的人会在事情上表现出来。说好话的人，是因为天地转换。善言者，言变也，明神明之理也。”只有把天、道、人结合起来，综合观察，才能正确把握医道。

再比如，从阴阳五行的哲学原理来说，所谓“圣人琴配阴阳，故有中和之音”，琴面如天，为阳，腹如地，为阴；制琴木可分为阴木和阳木，松木为阳，实木为阴。阴阳理论是中医学的重要理论基础和指导思想，应用于养生活动的各个方面。《苏文·四气调神》云:“四时阴阳者，万物之本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以顺其根，所以在生长之门，与万物同升降。”“所以，阴阳四时是万物之始，生死之本，相反则是灾难。从中得到的，就是难生病，这就是道。道者，圣人行之，愚者尊之。从阴阳生，从反面死。从中统治，从中混乱。逆势而行，叫做“否定。”也说明调和阴阳是养生之本。

琴有角、签、宫、商、羽五音，应由木、火、土、金、水五行构成。人体的五脏如肝、心、脾、肺、肾也与此相对应，将五脏的功能活动与五官(怒、喜、思、忧、惧)和五音的外在变化联系起来。《苏文阴阳应象大论》王冰注:“角谓木声，调直；角乱则忧，其民则怨；据说火的声音和谐优美；征乱，则衰，则勤；宫指地方音，大而和谐；宫乱则荒，其君骄；商是金，光，强；商业乱象恶毒，其宫不良；羽是水声，沉重而深沉；羽乱则危，其财则殆。”于是，音乐疗法应运而生，利用五行来治病养生。可见，研究秦与医学伦理学有异曲同工之妙。

乐教，琴能陶冶情操。

养生靠养心，养心首先是修身。古代学者早就提出了“仁者长寿”的理论。孔子在《中庸》中指出“以道修身，以仁修身”，“大德则寿”。古代医生也认为道德修养与养生没有太大区别，《首辅》提出:“道德修养与养生无二术”。《尊生八记》也强调:“君子心性开悟而实用，故能修身养性。”因为人的健康与道德品行息息相关，孙真人的养生歌说得好:“世人欲知养生之道，常怒而少乐，思之而诚，修德而忧之而理。”这是最合理的修身方式。孙思邈也说:“每周准备一百行。虽然没有药饵，但足够遥远的岁月；德行不全，服用玉液仙丹是不可能延年益寿的，指出了养德的重要性。

自古以来，音乐就与“德”息息相关。古人非常重视音乐的教育功能。《礼记》中记载:“德乃性之末，乐乃德之花。”“乐也是圣人之乐，可善人心，且感人，移风易俗，故先王教之。”指出音乐是节操的精髓。健康的音乐有很好的效果，可以提高人的节操，深入激发人的情感，移风易俗。蔡邕《曹勤》记载:“伏羲曾弹琴辟邪防淫，修身理性，天真无邪。”桓谭《琴道新论》云:“琴之七丝，足以通万物，入混沌。八音中，弦乐最重要，钢琴第一。琴之言禁，君子可留。响亮的声音没有振华流淌，安静的声音没有湮灭却听不到。八音广，勤德为上。”古琴一直是礼乐教化的工具。

古人认为，秦有天地之元音，内含中和之德，足以使人心生善念，动人心，养正气，除邪气。秦乐清淡含蓄，音色深沉丰富，古朴典雅。唐代薛在《秦战术》中说，古琴曲“能察风而教，能摄魂，能辨情，能赏情，能静气，能壮胆，能世俗，能鬼魅”。所以，无论是弹琴还是听琴，都可以陶冶人的高尚情操，陶冶人的气质，提高人的修养和道德，使人外有礼貌，内有快乐。《史记·乐书列传》说:“正音正行”，通过正音正行可以感化精神，感化行为，端正人心，达到修身养性的目的。

钟政是宁静的，钢琴可以滋养大自然。

滋补是指调理人的气质和情绪。养生自然包括养性，二者是统一的，养性是手段，养生是目的。气质的修养水平很大程度上决定了身体健康。古代中医养生理论非常重视心理健康，认为精神是人体的主宰。灵枢邪客曰:“心为五脏六腑之主宰，灵亦弃之。”不良情绪会影响人的身心健康。《苏文居痛论》认为:“我知百病由气生，怒由气生，喜由气生，悲由气生，恐由气生，寒由气生，气泄，惊由气乱，劳由气耗，思由气郁”。孙思邈在《养性序》中提到:“善养性者，未病先治，此为正”。所以历代医家都把调养精神作为养生的根本方法，强调培养平和的心态，谦和不偏不倚，中庸适度的感觉，保持平和的心态，使意志和精神不被外物荣辱所扰，使五脏平和，形神合一，从而达到养生的目的。

琴者，心也。清代曹廷栋在《养生随笔》中明确指出“琴能养性”，白居易的琴诗《五弦戏》吟诵:“弹琴时，叹息连连，音律轻，声声疏。我愿意发泄我的活力，听着听着就觉得不安宁。”古琴“刚正平和，含蓄淡泊”的艺术风格与传统养生理念不谋而合，尤其是“和”字是钢琴修养的主题。明末著名小提琴家徐上瀛在《秦山琴谱》中说:“忆昔而圣之琴，助神而人，以管天下之性情而管全身之性情。最重要的是和谐。和声之初，先调弦，随徽叶，听辨。这叫做和谐的感觉和对和谐的回应。如果和谐，怎么可能和谐？”明代医家张景岳在《论语·附翼·原法》中也说:“乐者，天地之和也。音乐是音乐的声音。丐帮人有气质，诗词歌赋，唱歌的学生以五音为乐，音乐的学生一定要调好节奏和声。”法是天地之义，人也有声音。法从音出，音从音出。”“和”应该是古琴艺术的重要内涵，它符合医者精神的养生原则。

和谐优美的钢琴曲，如《琴岛新论》所言，是“响而不震而流，静而不溺而不嗅”，即低而不黯，高而不响，响而不烈，静而不绝，清而不历，平而不谐，柔而醇厚，音适中如节滋养生命，谓之“吕春秋”。书中的《奢乐》说:“快乐是有情的，肌肤若有情，必有性的滋养”，指出人的情绪可以通过“适当的声音”来调节，从而保持健康。因为古琴音乐多由无节奏的段落组成，重意而不重形，古琴音乐的发展技法和结构完全由音乐的内容和思想感情的发展决定。开始、继承、转折、组合都是随意发挥，不注重细节，给人一种自然推进的感觉。所以钢琴的声音在听觉上不会引起有节奏的运动，速度适中适中。不同于律动的音乐容易使人迷惑，使人失业，一旦在听觉上得到认可，就会有一种奔涌无阻、真气运行、神清气爽的感觉，使五脏和谐，气血平和，这就是古琴平和自律的艺术特征。

心情轻松抑郁，琴能养病。

未病先防，即疾病预防。俗话说“三分病七分养”，就是调整自己的生活和精神，形成有利于治病的内外环境，保持最佳的身心状态，从而达到养生的目的。不言而喻，疾病调养是传统养生的重要组成部分。

亲者，爱也。秦能滋养疾病，首先表现在它能平滑人的情绪，抒发情感，解除人的忧虑和烦闷，使人心情平和，豁达乐观，对情志疾病的康复十分有益。且琴中五音对应人体五脏，“宫”与“脾”相通，有助于脾的健康；“商”与“肺”相通，与舒达之气相通；“角”与“肝”相连，解郁控怒；“征”与“心”相通，调节血脉；“羽”与“肾”相通，养心安神。宋欧阳修《送杨序》中记载，他抑郁、忧虑、郁郁寡欢，患情志病。后来他通过弹琴治好了，并把这种方法介绍给了朋友杨佳。其中说:“得了愁病，退而隐居是治不好的。向好友孙道子学琴后，被宫中的琴声所吸引，乐此不疲，久久不能忘怀，却不知病根在身。生病了就会担心。药物中毒者，可攻其病之聚，不发声者，可不公平其心。心安，不和，则忘疾，是宜。父亲的本事很小，甚至...用耳朵听，用手回应，用手拿，说自己抑郁，写自己的心事，甚至在感动的时候。...给杨军，一个朋友...身体多病，内心不义，又有异地居住的习俗，他怎么可能长期抑郁？但是，如果你想静下心来养病，玉琴也会有所收获。因此，我多写了《秦朔》作为礼物送给他……”。说明该病与忧郁有关，药物只能解决痛苦，但琴声可以使心平静，从而达到治愈疾病的效果。

宫运脾和义，商运肺和义，角运肝和义，征运心和礼，羽运肾和智。宫廷音乐使人平静，健脾。寻调风格明快，滋养；羽状、角状色泽暗淡，能补肾疏肝；商业模式介于两者之间，能让人感到欣慰，有清肺的作用。

脾胃、抑郁:流水、梅花、夜啼、碧溪流水、春光、情淡、忘忧、醉。

睡眠:鸥忘飞机，平沙落雁，山中吟，双鹤听春光，明夜引，普安咒，举行仙舞。

烦躁:渔樵问答，醉渔人唱晚，潇湘水云，渔歌

调节血压:秋风词、长相思、长门怨、香江怨、忆故知、胡艺十八拍、龙硕习题。

加强免疫:阳关三叠、关山月、广陵散、离骚。

女雌激素下降，偏阳:平沙落雁，潇湘水云，醉渔人唱晚，汉宫秋月。

其次，钢琴可以滋养疾病。弹琴能使人一心一意，排除杂念，使人从容淡定，本质是内敛。同时还能活动手指，增强功能。可以说是动静结合，身心双修。嵇康，著名音乐人，也是一位养生家。其代表作《论养生》提出了“清虚安神”的养生观，倡导老庄“无为”思想，“蒸灵芝，润礼泉，使太阳发光，用五弦”，使精神“无为，妙而玄妙”。白居易晚年患风病，古琴也是他的精神慰藉。他写道:“性本善，尘机空。”当你听到它时，一切都离开了你的心。清畅能除疾，宁心养蒙。你要听三乐的，安慰白头翁。"

颤动在寂静中运动，心灵安静，手指在动。用指甲和指尖做线。根据中医理论，指甲是经络的末端；指尖也是十二经脉中一些大经的终点。在弹琴的过程中不断按摩、锻炼这些末梢，可以促进血液循环，使血管和谐。古琴不仅治好了欧阳修的忧郁病，还治好了他的手指挛缩。他在《琴枕上》中写道:“昨日因双手中指挛缩，医生说只有弹琴才能导气。”弹了一个多月的钢琴，他恢复了手指的灵活性。可见，静中有动，动中求静，达到精神合一的艺术理念与中医理论强调精神的调节，使“调理阴阳，精神充盈，神气结合，神藏不露”的养生宗旨相一致。

似乎可以建议更多的人去弹古琴。