对老子读《道德经》的思考
“我想，凡是读《道德经》的人，一开始都会笑；然后嘲笑自己笑成这样；最后会觉得现在需要这个理论。至少，这将是大多数人初读《老子》时的反应，我自己也是这样。林语堂先生是这么说的，我读的时候的“遭遇”就像是林先生说的“说心里话，先说心里话。“老聃，俗称老子，春秋时期的思想家，道家学派的创始人。据司马迁考证，太史公，老子，姓李，楚国人，曾任周王室藏书官。那时候老子是个很有威望的智者。相传孔子几次向老子求教，都说老子“还是龙”。后来由于周王室的衰弱和内乱不断，老子感到痛心却又无可奈何，下定决心弃官归隐。我到函谷关时，关命尹去了解老子的德才，并让老子留下口信。老子写了五千字，就是后人看到的道德经。
《道德经》这本书虽然只有五千字，却是老子全部思想的精华，是中国历史上第一部完整的哲学著作。《道德经》原本分为两部分，第一部分是《道德经》，第二部分是《道德经》。这本书简洁、深刻、内容丰富。在书中，老子以其独特的视角探讨了宇宙的形成、万物的起源、国家的治理、生命的沟通等一系列重要的政治哲学命题。发展前人没有做的，陈述前人没有说的，提出著名的哲学、道、自然、无为等概念，是中国哲学的奠基性工作。概括起来，《道德经》主要有三个内容，即谈宇宙、谈人生、谈政治。
老子的宇宙哲学的核心是道，他认为道是世界的本原，描述为“万物混合而自然生成”。孤独寂寞，独立不变，走来走去没有危险，可以做天下之母。我不知道它的名字，但“道”这个字不是一个客观的物质，而是一个虚无缥缈的东西，存在于万物之前，超越万物，却支配着一切自然和社会现象。世间万物皆源于道，道生一、二、三、三事。它是不可预测的，道的本质是虚无——世间万物都是由某种东西而生，这是一种建立在虚无之上的世界观，而老子只是认为它是虚无。老子的哲学涉及到一个“名”与“实”的问题——“名可以名，但不可名。无名，天地之始；名声是万物之母。所以，往往什么都没有，想看它的奇景；往往，你想看。”名与实不能简单划等号。有名无实的情况并不少见，不应该只关注它的名字而忽略它。此外，老子还谈到了天道——“天道，弊大于利”作为产生和推动万物的道，其运行有其自身的规律。老子一开始就谈到了道，并把它作为书中一以贯之的思想，不仅是为了解释宇宙的形成和自然之道，也是为讨论人生和社会政治准备一个前提。老子说“人随地，地随天，天随道，道随自然”，其出发点是主张人发展自然，把自然之道作为人类生活的准则。因此，老子关于道的宇宙观是其人生观和政治观的基础。
《道德经》对人生与政治的论述就是在这样的背景下进行的。人是万物之灵，却生于道。为什么？因为人是包括私欲在内的矛盾混合体，万物之灵的这种“灵”受到私欲的限制，体现在主观意识中总有一些不自然的东西与客观不符。我们做什么呢我觉得是需要培养的。修养是帮助人摆脱不自然的东西，使人顺应客观，使客观支配主观，让人生少一些坎坷。“为圣人，无因无为而败，无因坚持而损”，即修行好的人，做事做人都会变得顺遂吉祥，所以“道”也是一种人生，“出家万事如意”。在一些版本中，我们看到老子说:“我常常没有观看奇观的欲望。”总有看下去的欲望。“人只有没有私欲，才能保持清静，才能体会到‘道’的奥妙，才能适应和顺应客观的变化。如果有私欲，就不能保持安静，就无法体会道的奥妙，即使体会也是有限的，人就很难顺应客观的变化，人生旅途就会有很多不如意的地方。所以修道需要修德，不带个人思想，一切都是客观的。这就是“德”，“夫之命非自然，然是自然，故生之道，禽兽之德”。人只有摆脱了私欲，才能放弃个人的想法，顺应客观自然。那么在现实生活中，我们就可以乐观自在的与人交往，做到“无所不用其极。"
“水为万物所好而不争，水为众人所恶，所以是几物。”这意味着水对一切都有好处。
龙不求有功，是在一个没人愿意去的地方，所以离大道最近。为什么离没人愿意去的大道最近？因为水本来是干净纯净的，但是为了净化别的东西，就把自己弄得全脏了。最后，
而且还降到了最低处，不再被重视。所以，为别人牺牲自己，最后落得一个大家都不愿意去，都鄙视的下场。这种“甘于付出，不求回报”的精神，就是“道”的品质，在《道德经》里也叫“软弱”，就是永远把个人的欲望放在最弱的位置，把付出放在最强的地方。《道德经》写道:“意思是世界上最弱的东西是水，没有什么东西是用它来攻击最强的东西所不能战胜的。克服困难的时候，水又变得最强。《道德经》以水指道，以其柔与韧来描述道的特性。我们一直强调人要无私，无私就是私欲要弱，奉献就是付出的欲望和力量要强。为什么无私奉献的人，做事情的时候总是散发着朝气和无穷的力量？因为他的精神状态符合道，万物本原的特性。所以，人生要想成功，一定要把“道”的特质变成自己的内在品质，永远认为自己做的比想要的多得多，这样人就永远不会离成功太远。人际关系是人一生成长过程中最重要的因素。然后《道德经》说:“善者为师，不善者为师。坏人是好人的智慧。我不管它，我不爱它的智慧，虽然我知道其中的大奥秘，但它是奇妙的。“意味着比我们善良的人可以成为我们的学习老师。而面对不友善的人，他能增加我们的智慧。如果你不重视这些东西，不珍惜这些知识(如果你不重视与人打交道的能力)，虽然表面上你懂得很多，实际上却很混乱，这是人生中极其重要的一朵奇葩。无论在自然界、人类社会、商战还是体育比赛中，到处都是各种各样的对手，竞争激烈。这就是物竞天择，适者生存，更重要的是，我们该如何面对？其实面对竞争对手的时候，应该知道真正的竞争对手是谁。谁应该与之竞争？谁会被打败？最终胜利的法宝是“不争而胜”。“众所周知，胜利需要一种精神，而最重要的是推动不断进步，也就是“从胜利者那里获得胜利”。“所以，真正的‘对手’其实是自己，竞争的对象是阻碍自己成功的内心干扰，要克服的弱点是自己的弱点。致力于打败对方，这是“有为”，绝非明智之举。是违反老子道德经的。复杂多变的世界会让人精神紧张焦虑，导致身心内耗，不利于客观看待问题和能力的正常发挥。不想打败对方，而是把自己当成对手，不断地让自己的内心保持安静，这样可以有效地克服自己的弱点，从容地适应世界的变化，安静到可以“无所作为”。“因此，要想在竞争中取得成功，一定不能把注意力放在成功和打败对方上。相反，你应该永远保持你内心的安静。成功和胜利无所谓，你可以用“无为”的心态去面对，这样你才能最大限度的发挥自己的能力，所以你才能“无所不能”。老子也以“不争而胜”来探讨生死的永生问题。一切都要追根溯源，说到底就是静，静，日常，永远是明朗的。不知道什么是正常，我鲁莽，我知道什么是正常，我宽容，我公，我全公，我全天，天是道，道是长，身不在危。综上所述，生命轮回不息，不可贪生畏死。从无到有，从有到无，周而复始，生生不息。如果我们明白这个道理，我们就会心胸宽广，沉着冷静，避免生命危险。当人追求太多，欲望太大，就会被生活所累；相反，如果你很安静，什么都不做，你会很满足，很快乐。握紧拳头，希望拥有更多，就会握得更紧，握得越紧，就会越黑，直到没有空隙，什么都不能容忍。相反，如果你张开双手，看起来什么都没有。事实上，整个世界都被带到了那里。当然，这些都要有看透生死，超越运势的哲学观。总的来说，《道德经》体现的人生观有两个基本特点:就自我而言，要爱惜身体；就人与人之间的关系而言，崇尚柔弱，不容争辩。有一个道家圣人，自私无欲，见简单，致力于和谐，加强自身修养。书中还提出了一系列与弱不争思想相一致的观点，如保持沉默、不敢为天下先、不
自然不是自割等。这些以退为进、以静制动的思想是无可辩驳的，也是有弱点的，体现了《道德经》的生命特征。《道德经》的第三个内容是对政治问题的论述，体现了老子的政治观。老子说:“无尚贤，使民不争；贵奇货可居，使民不贼，无形可取，使民不乱。是以圣人之治，掏空其心，强其腹，弱其志，强其骨；往往让人无知无欲，以至于认识老公的都不敢做。对于无为，没有智慧。“所以，圣人的治国之道，就是使人谦抑，有知识，削弱人的志向，增强人的体质，使人没有知识和欲望，所以智者不敢闹事，以一种天生的无为的态度来治理世界，并没有错。老子认为“无为”是治理天下应该遵循的最高原则。老子在《道德经》第七章举了一个关于无为的例子。”永远永远。天地之所以这么长，是因为没有出生，所以可以长生不老。它是以圣人和身体为先；活在你身体之外。不是因为它无私的邪恶？因此，它可以是私有的。“意思是天地之所以能长存，是因为它们不是为自己而活，是自然存在的，所以能长存。所以圣人把自己放在后面，自己却被尊重，把自己放在外面，自己却拯救了自己。难道不是因为圣人不自私吗？这就是为什么他是他自己。无为是一种心态，一种修养，是辩证的。从老子的角度来说，向社会提倡无为，有助于国家的稳定。但如果站在历史发展的高度，片面的不作为对人类的进步毫无帮助。所以，当代年轻人要理解老子的古代无为论，要辩证地看待，一分为二地看待。”善者从之，不善者改之。“老子是圣人，他也是好人。他说，人不怕死，为什么要用死来恐惧呢？可见他对每一个普通人都很好。几乎和老子同时代，韩非子和李四在当时也同样有名，但他们的残暴和不人道，是不能和老子相比的。韩非子说:“十里之城，若能超越楼，则险峻。“一座千里大山，一个瘸腿的牧羊人，一个野蛮人。”里斯还主张用酷刑来威慑人们。也是封建统治者不人道镇压统治人民的左膀右臂。老子没有韩非那么残忍，没有李斯那么狠毒。他崇尚大爱。我爱我的人民，同时我也爱他们。老子在《道德经》第三十一章说:“兵者不祥之器，非君子之器。万不得已而用之，淡然处之，胜而不美。”老子把战争归结为没有办法，他不得不这么做。不难看出，老子是一个反战主义者。众所周知，战死沙场是常有的事，尤其是在封建社会，统治者为了自己的目的叛变，夺取土地夺权，农民只是被利用的工具。受苦的是人民。老子不是贵族家庭出身，他知道战争对人民意味着什么。“世上有句俗话，不过是粪事。天下无道，军马生于郊。”“老师在的地方，就有荆棘。从军后，必有凶年。”如果世界上有办法，就用战马来耕地。如果没有办法，怀孕的马也会参战。老子不是危言耸听。一场战斗下来，到处都是死尸，一片荒凉，建立起来的文明一片废墟。时代先被它惊到，结束前进的步伐，停下来，站住，再回头，急行军到了。从这一点上，也可以看出老子朴素完美的思想。而老子的至善思想是凌驾于超国家观之上的，看人不带任何前缀。
你不必让任何人成为赢家。人就是人，分不清民族和国家。一旦战争爆发，对人和人本身都不好。所以老子说:“天下神器，不可为也。如果你被打败了，你会坚持下去。”世界上只有一个主人，世界是神的工具，不是人的努力可以得到的。这就是道，就是顺从神的旨意。人为的努力注定要失败，人为的坚持注定要失去。世界上不可能有永远胜利的将军。战争让双方都是输家。任何一种拥有都只能是短暂的。于是老子很遗憾地劝大家:“我将取天下而行之。我认为这是最后的手段。”低调善良的老子已经厌倦了杀人，尤其是在战争中。“杀人者以悲呈，胜以丧灭。”战争中杀人，胜利者也要以葬礼对待胜利。老子的至善思想是超越仇恨，是民族的至善。他经常把一个赤裸的孩子比作一个厚德载物的人。事实上，他已经站在了一个很高的位置上。最后，我希望社会是一个“人少的小国”。虽然这是天方夜谭，但不去探访它，被视为这位被遗弃在社会边缘的哲人心中的最后一片净土，也是挣扎在乱世的普通人的避难所，我们应该为此而感恩。
老子读《道德经》的思想，蕴含着丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相，下至普通百姓，都从这本人类文明史上的智慧之书中，汲取了治国安民、修身养性、立人立命的精髓。
如今，随着社会科学的发展和社会经济的快速发展，人们的物质财富越来越丰富，而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象越来越严重。“做人要正直，做事要踏实”的呼声越来越强烈。在物欲横流的现实生活中，如何面对金钱、地位、美色的诱惑？我们也可以在经典的《道德经》中找到答案，那就是我们在日常生活、工作、家庭中要注意保持安静，安静自省，全心全意尽职尽责！
既然我们很渺小，我们的力量很弱小，我们的生命很短暂，为什么不端正心态呢？禅定、清净、奉献，是人的心态的三个不同层次。静心:静安的生活坐标；清净心:清净人生方向；奉献:充分发挥生命作为静心，静安生活的坐标。
老子以“静为天下第一”，“静道”为修炼之本。《道德经》第十六章说，“要空，要静。”强调的是保持安静的修养。“致虚”就是消除心灵的障碍，整理混乱的精神活动，然后是“静”。通过“静”的工作，我们可以深刻地积累见识，然后我们就可以“知道什么是正常”，化逆境为幸运。
在老子之后，庄子强调自私、无欲，以求安息，这就是道家的养生思想。
只有“禅定”，才能“知其雄而守其雌”、“知其白而守其黑”、“知其荣而守其耻”；禅定不受名利干扰，不受来来回回的影响；冥想是保持贫穷和忍受孤独的唯一方法。
简而言之，冥想是心灵平静的基础。当人的心境达到一种空虚的状态时，就会始终保持谦虚谨慎的作风，就会在社会、生活、工作中出实招、办实事、求实效。
清洁你的心和你的人生方向。“清净者不污”，天地之间，清净不污即“不污”。“不染”的含义非常广泛。老子《道德经》第十二章说:“五色使人盲，五音使人聋，五味使人爽，驰骋猎使人狂，奇货可居使人碍。”。意思是丰富多彩的世界让人眼花缭乱，各种声音让人震耳欲聋，美食让人流口水，心灵驰骋让人疯狂，拥有珍贵稀有的商品让人心惊肉跳。从视、听、味、嗅、触、物六个方面概述了人贪染、染声、染味、染心、染身所造成的严重后果。所以后人说:六根清净，一尘不染。意在教人克制，克制人的贪欲。
再看看老子的《道德经》第十三章:“受辱则惊。”我们可以看到，“奇耻大辱”的根源在于“有身于我”，“有身于我”的根源在于人的心灵不可能像水一样干净、清澈、透明，过于看重个人和个人的名利地位。对世界淡然，就会保持安静，简单，就会少一些私欲。你怎么会是“如果你有麻烦了？”
如此一来，净化心灵可以让你有意识地坚持自我反省，时刻检查自己贪婪的内心，遏制自己不想要的想法。纯净的心灵是保持清醒认识的源泉。
尽你所能展现你的生活。人们常说:读史可以使人明，读经可以使人智，明哲可以使人慧。老子在《道德经》第十七章中说“道总无为”。老子的无为思想，并不是说他是被动的，什么都不做，这是对老子《道德经》的误解。老子本意是教人循道而行，不是要做什么，而是要有所为。只有“不轻举妄动”才能有大作为，也就是说，“不轻举妄动”才是做出成绩的保证。什么是“有前途”？扮演好社会角色，做好本职工作，承担起家庭责任，就是“有所为”。是的，在当今这个世界纷争不断的社会，如果他能全身心的投入到工作中，那么他的心态一定是一直处于一种禅定和纯粹的状态。不进入禅定清净的状态，他就无法收敛自己躁动的心。也就是说，神是不在外面思考的，所以说，禅定和心灵的纯净是全心做好一切工作的前提和前提。
中华民族历来重视德育的作用，提倡“以德为先”，提倡“为人师表，为人师表”。各行各业、各村各户都在努力提高群体的道德水准。具体来说，就是把“静心、清净、奉献”三心转化为“六心”教育:对祖国忠诚、对社会热爱、对集体热情、对同事关心、对父母孝顺、对自己自信。在现代经济社会中，重读和解读经典《道德经》，会使人保持宁静，净化心灵，从而有助于社会稳定、工作团结、家庭和睦。