你是什么意思，如果你在地下屠杀一具尸体，你将如何看到你的祖先？
2.出处:班固《韩曙》卷六十七《杨虎朱美云传》，通过杨望孙令人震惊的“厚葬裸葬”的主张和行动，批判了当时厚葬的社会风气，塑造了一个博学多闻、以身作则、匡正世风的圣人形象。
3.原文
杨王孙，孝当人也。学点泛黄老的本事，你的家业就值一千块钱，你就老老实实，健健康康，不死不休。病逝时，他对儿子shilled说:“如果我要裸葬，我反对我的真理就去死。死了就把尸体装在布袋里，入地七尺。下来的时候会把包从脚上脱下来，用自己的身体亲吻泥土。”他的儿子想沉默却不听话，他浪费了父亲的生命；我想跟着它，但我不能忍受它。我去见了齐侯，他是王孙的朋友。
齐侯与王孙叔曰:“王孙患疾，仆迫其去祀，未至前。我愿守灵，存念，入医，自足。偷王孙先令裸葬的消息，会让逝者知道。如果他知道了，他会把尸体屠杀在地下，看到他的祖先一丝不挂，偷出来给王孙。况且《孝经》上说‘我要为之穿棺衣’，这是圣人的遗风。为什么你总是一个人听到？愿王孙为你诊察。”
王孙奏道:“久闻圣王，但碍于人情，不忍其亲，故使之为礼。现在我要超越它。我被裸葬了，我要去纠正这个世界。”死者被夫君老老实实埋葬固然好，但俗人以高财富和单一货币腐败争夺地下，或者今天进入明天发现这个真相就不一样了，在中野被暴葬和夫君与死者被化为终身之物而被归还又有什么区别。回归者各得其所，改变者各得其所，说明事情不一样了。反真无形，死声死气，符合道。夫以中国人装饰外表，厚葬隔真，使归者不能来，变者不能变，使万物失其位。而且听说天灵也在，骷髅也在。精神不形，各归各的道理，所以叫鬼，鬼就是它说的。你怎么知道他的尸体是一个人的？裹着钱帛，隔着棺材，撑着一捆玉，口不能化，洼是干蜡。千年之后，棺材腐烂，回归泥土，那才是它真正的家。说出来就不能用长期客户！以前帝尧下葬时，木上盖木，革封。他戴着它，没有弄乱发条，也没有放开发条。故圣君易生，死易葬。没贡献死，没损失钱死。今天花大价钱买厚葬，留到死人不知道，活人不知道，真让人摸不着头脑。于啊！我不干。"
4.翻译
杨王孙在武帝时期。学习黄、老的“无为而治”理论。家里的产业有上千个，生活上很富足的养活自己，尽自己所能维持身体健康。病危之际，我给儿子留下遗言，说:“我要埋葬自己回归本质，决不能改变我的意义！”当我死的时候，我会做一个布袋来装我的尸体，把它埋在离地面七英尺深的地方。尸体埋好后，我会把脚上的布袋撕下来，让尸体紧贴地面。“他儿子想息事宁人，但父亲的命令很难违抗；我想做父亲想做的事，但又舍不得，就去见了杨王孙的朋友齐侯。
齐侯写信给王孙说:“王孙，你生病了。我最近跟随皇帝去永帝朝拜，却没能去拜访你。希望你保持精力，少操心，按时吃药，好好对待自己。听说你让儿子裸葬，如果死者不知道；如果逝者知道了，埋在地下怎么能裸体见祖先？我不同意你的想法，而且《孝经》也说:“人死后应该有棺材和衣服。”这也是古代圣人传下来的制度。你为什么坚持自己的观点？希望王孙详细考察一下。"
杨望孙看完信后回信说:“听说古代圣君因为不忍心看着亲人白白死去，所以制定了丧葬礼仪制度。现在已经超出了古代圣人所做的葬礼，所以我准备裸葬，以纠正世俗浓厚的葬风。厚葬确实对死者不好，但是世俗的人争着互相攀比，花大钱让钱烂在地里。有些人今天埋葬，明天挖掘。这和野外露骨有什么区别？何况所谓的死，是生命尽头的变化，是事物的归宿。有什么回报就能在它该在的地方找到，有什么变化就能随波逐流，让事物回归本来面目。回归本真，就是进入一种深邃的境界，无形无声，符合道的本真。如果你把自己的外表装饰得向所有人炫耀，那就用厚葬来阻止逝者回归本性，让回归者得不到想要的，改变者无法随波逐流。这是让事物失去各自的归宿。另外，听说人的精神是上天给的，人的身体是大地给的。精神离开骨架，回归本来面目，所以叫鬼，‘鬼’的意思就是‘回归’。尸体单独留在那里会有意识吗？用丝绸包裹，放入棺材，与土地隔绝，四肢捆绑，玉在口中，尸体不能腐烂，渐渐凝滞成肉干。一千年后，棺材腐朽了，它得以回归大地，这样身体就消失了，回到了它真正的地方。从这个角度来说，去哪里长期留客不回真家！过去帝尧下葬时，为棺木掘木，以藤蔓为绳系棺。他的坟墓没有向下挖一个泉，也没有向上发臭。所以圣王死了好养，好葬。不要在没用的地方工作，不要在不合理的地方花钱。现在人们浪费金钱进行重葬，使死者无法回归本来面目，无法回到无声无形的境地。死者一无所知，生者一无所获。这叫双重困惑。喔！我绝不会这么做。”
齐侯看了信说:“说得好！”于是，杨旺孙死后，他的儿子把他裸葬了。