最晦涩的文言文
就算课本上有“快乐旅行”，学过的，能看懂的也就那么几个。内章，快乐旅程，内章，万物之理，内章，养生大师，内章，人生，内章，贤德大师，内章，英皇，外章，寿木，外章，马蹄，外章。外篇、外篇、外篇田子方、外篇之北游、杂篇耿桑初、杂篇许武贵、杂篇泽洋、杂篇外物、杂篇寓言、杂篇让王、杂
2.帮我找一些中国古代文学的难懂段落，易，易，易，易。
伊阿姨是伊、伊伊、伊伊、伊伊、伊伊的后代。
第一句话是这样说的:“我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。” 第一句话是这样说的:第二句话是这样说的，第三句话是这样说的
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一。
第二年， 第一句话是这样说的:“我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。” 伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊
伊伊，伊伊， 第一句话是这样说的:“我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。” 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一。
伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一。
伊伊伊，亦伊伊伊，伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊
光明正大，也是别扭。
3.帮我找几段中国古代战国政策难懂的段落——为楚设位面如公败，为楚设位面如公败，必攻宋。
墨子听了，放弃了一切努力，去见败将，说:“我听宋文子说的。我要和我的儿子一起杀了国王。”
就像一次公开的失败，他说，“我永远不会杀死国王。”墨子曰:“闻公为云梯，我将攻宋。
宋朝的罪是什么？义攻国而不杀王，意即杀多而不杀少。敢问攻宋是什么意思？“就像一场必败的比赛，请见见国王。
墨子见楚王曰:“今此有人舍其文馆，邻因其弊而欲盗之；放弃它的锦绣风光，邻居有矮棕想偷它；放弃梁的肉，邻居要偷。为什么这是人类？”国王说:“一定有偷窃行为。”
墨子曰:“荆之地五千里，宋之地五百里，对文选有好有坏。荆有云梦，犀麋满之，江韩鱼龟蝎饶为天下。所谓无雉兔、蝎子，宋代也有，仍同肉。
荆有，文子，，宋无长木，犹美短褐。恶以王官攻宋，与此类同。
国王说:“好！请不要攻击宋朝。”战国政策——殷姬与姜姬争后，殷姬与姜姬争后。
司马懿说，尹继公说:“事成，必有土人；如果你失败了，你会害怕失去你的身体。若想实现，何不见臣？”尹继公低头道:“如你所说，没什么好说的。”
司马衡当即上书，中山王说，“我赵强中山弱。”中山王岳看到了，说:“我想听听赵强的中山论。”
司马苟曰:“吾愿为赵，惟地形、民富、君臣之德、商敌之资，不能备陈也。”中山王送的。
我见了赵王，说:“听说赵，人间皆善，美女之言也。今天来到境内，进入都城，观察民风民俗，看颜色。没有一个人是漂亮漂亮的。
我做过很多事，没见过中山阴姬这样的人。不知道的，特别想到神的，是言语所不及的。
它的外观和颜色是无与伦比的。如果是他眉毛的平衡，犀牛角快死了，他是皇帝，不是诸侯的公主。"
王召改变了主意，说:“我愿意邀请他。什么？”司马苟说:“我偷偷看他的美女，就离不开道尔。就是你要邀请我，我敢讨论。希望国王不要发泄。”
司马苟辞了职，向中山王报告说:不是一个贤明的国王，但他善于放荡；不是仁慈，而是勇敢。听说他要请所谓的尹姬。"
中山王不高兴了。司马苟曰:“赵乃强国，必邀之。”
如果国王不合作，国家就会有危险；有了它，也就是王公们笑了。”中山王说，“我能做什么？"司马苟说，"王立为皇后，是为了绝对否定赵王。
世界对后者没有邀请。虽然你想得到它，但是你的邻居不同意你。"
听完王守礼的中山派思想，王召无话可说。战国策——魏四军是逃跑的魏国，逃跑的魏国，魏国赎回百金，不与。
请用左的名字。大臣们抗议说:“用一百金赎回一件小事难道没有错吗？”你说:“无小治，无大乱。
教育指民，三百之城，足以为治；人无廉耻，虽有十个左，将如何用之？“战国策——燕太子丹在秦，燕太子丹在秦。见秦灭六国，兵危来萧，恐祸临头，太子丹遭殃。
他说他的老师钟吾说:“燕与秦不同时。愿老师幸运的做成。”吴兑曰:“秦遍天下，威胁汉、魏、赵，但在沂水以北，尚未有定。
为何见了凌之仇，又要批其逆鳞？”王子说，“但是为什么呢？"老师说，"请进来看看。“住一室，范将军死秦之言，太子允之。
有一个老师劝吴说:“不行。秦王的暴虐，对燕国的怨恨，已经够让人心寒的了，将军又会在乎呢！饿有肉是一条路，灾必弱！虽然有管理和约束，但无法制定计划。
愿王爷派范将军去匈奴杀他。请西约山西，南接齐楚，北谈可汗，再作打算。"
太子丹曰:“太傅之计，久矣，恐一时不能行。并不孤单。
傅范将军困于天下，归于丹。丹不是被逼的，而是在丹死的时候抛弃了匈奴这个可怜的朋友。一个老师更担心。"
钟吾曰:“颜若有田光先生，智勇双全，可与之谋。”王子说，老师可以给田老师吗？”吴勇说，“尊重你的诺言。"
当他看到田光时，他对王子说:“我希望建立一个于先生。”田光说，“尊师重道”。
这是一个制造的问题。王子跪下迎接，他却规规矩矩，跪下刷座。
老田坐了下来，周围没有人。太子避表，问曰:“燕与秦不并立。希望你们注意。”田光曰:“闻戚迹风华正茂，远在千里之外。
当它失败时，这是第一步。今天王子闻光而兴，我不知道我的本质已经消失了。
虽然，光不能用来缺国家大事。好荆轲，还能使。"
王子说:“愿你因丈夫之故，赐与荆轲。”田光说:“兑现你的诺言。”立刻起身冲出去。
太子送他到门口，说:“丹报的事，你丈夫说的话，也是国家大事。希望你老公不要放出来。”田光笑着说:“答应。”
他见了荆轲，说:“燕国知道光对孩子好。今天太子听到荣华富贵，不知道我已经变形了。还好他教我:‘燕秦不同时。希望你注意一下。
光盗于外，言为太子第一步。希望第一步是宫中太子。”荆轲说，“我真心希望教你。"
田光说:“只是听说长者此行，不会让人怀疑。今天太子说:‘你说的也是国家大事。我希望你不要泄露出去。“是太子奕光。
怀疑老公锻炼不是侠客。”我想自杀来唤醒荆轲，说“我要是能比太子更着急就好了，我就说我死了，我也不会说清楚。"
他死于自杀。见到太子的时候，我说田光死了，但我什么也没说。
王子再次鞠躬跪下，双膝哭泣。过了一会儿，他说:“若丹请田先生不作声，是想成大事。若田先生以死不言，何敢为丹？”荆轲坐下，太子从桌前鞠了一躬，道:“田先生不知丹已腐败，故欲先有所为，故今日哀悼燕，不弃孤苦。如今的秦，有一颗贪婪的心，但还不够。它不是世界上最好的地方，它是海洋之王，它的意义并不令人满意。
今天秦朝已经征服了高丽王，充分利用了他的土地，出兵南征楚国，北征赵国。王健将有几十万人参加。
4.文言文(古汉语)是代代相传的吗？问题1，基本上文言文的用词和语法都没有经过刻意的处理，只是不同时代有不同的成语，或者说用的是句式，属于语言文字的自然发展。我们今天看到的文言文，基本都是当时的原文(不排除漏抄漏印等错误)。第二个问题，文言文有一些处理方法。但是，与我们今天把文言文翻译成白话文的工作不同，中国文人还是有历史责任感的。他们不会随意篡改古人的文化遗产，只会将其中的内容融会贯通。众所周知的文字整理工程有两个，一个是明代《永乐大典》的编纂，一个是清代《四库全书》的编纂。从秦到清，经过近2000年的发展，文言文词汇丰富。语法上，基本是一样的。第三，世界上只有中国(以及受中国影响的周边国家)的口语和书面语差异很大。当然，中国原来的书面语和口语基本是一样的。我们看到第一人称代词在《诗经》记载的民歌中使用了“我”(例如后来文言文中的“我”或“我”。原因是人们想用文字来记录。在纸出现之前，文字往往铸在金属器皿(如鼎)上，刻在竹片上，无论怎么弄都很麻烦。而且中国人很早就发现，人们的口语变化很快，很多词现在很流行但很快就被淘汰了。如果直接用口语记录下来，不仅工作量大，而且后人也很难理解。于是，文言文就形成了，后世的人都遵循这个语法。它确保了中国文化的延续。春秋战国时期，百家争鸣，三教九流著书，极大地发展了文言文。秦朝统一文字后，中国的文化交流更加畅通，文言文的语法在传到汉朝时就固定下来了。对了，不同时期的文笔不一样。秦汉时期的文章主要是描写天下大事，被称为“古文”。魏晋时期，文章华丽，骈文朗朗上口，称为骈文。唐宋时期，效法秦汉，文风不拘一格，多为散文；到了元明清时期，随着造纸术和印刷术的发展，开始出现少量的汉语口语，变得没有以前的文章那么晦涩。文言文作为中国的官方文字，直到新文化运动才登上历史舞台，对中国文化的传承起到了巨大的积极作用。但普通大众难以驾驭，不利于交流，是他的美中不足。
5.现在有人认为鲁迅的文章晦涩难懂，应该从教科书上删掉。你同意鲁迅大部分作品晦涩难懂，以犀利犀利的笔触批判封建社会，包括反帝反封建两大中心思想，批判辛亥革命的不彻底性。但那个时代已经渐渐离开了大家，让很多同学很难理解鲁迅的文章里所表达和传递给我们当代人的思想和精神。我把他的文章删掉了，换成了一些更贴近我们时代和生活的文章(比如初中苏教版的教材把风筝换成了王几何，用幽默的笔墨描述了数学老师)，让我们唱* * *了，通俗易懂。我个人认为，鲁迅毕竟是文坛上的伟大领袖，他的文章在学生的课本里是缺失的。很难欣赏到曾经给铁屋般混乱的社会带来一丝曙光的发人深省的作品(关于铁屋的说法见序言)，也很难让我们逐渐忘记那个“封建礼教吃人”、“中国人冷漠当看客”的时代。(当然，很多中学生可能无法理解鲁迅文章中目前水平的深刻表述。但是，中国过去腐朽的社会历史和国民的不良习惯决不能从我们的头脑中抹去，我们应该牢记在心。我们不妨多学习，多查阅资料。随着年龄的增长，知识的扩展，我们总能理解传达给我们的思想和精神力量。
6.凡是会几个古汉语难词的，都能清楚简单地说出意思。您可以在信息日志中回复一条消息，在电子邮件中回复一条短信，回复一个朋友的搜索，并引用一句话。65438号+0伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊。第一句话是这样说的:“我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。” 第一句话是这样说的:“我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。” 第一句话是这样说的:“我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。” 第一句话是这样说的:“我爱你，我爱你，我爱你，我爱你。” 伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊伊其实就是帮一个人看病但病人不给钱，又怕逼他担保人下的债，只好作罢。 这样的事情发生过很多次。自然，那些不给钱但是治好了的，为了平衡心理，就给他起了反正没钱的称号。
但客观来说，易在医学上还是很有造诣的。亮亮月经不幸病逝，留下一个女儿叫易，人如其名。像很多诗里唱的“伊人”，有很多梦幻的色彩。她不仅有各种各样的风俗习惯，而且打扮得很有品味，像个仙女。更让人惊讶的是，她气质极佳，活力四射，恐怕能迷倒上帝。
真的可以说:伊人冷在天，我一个人。看到美女，心就优雅了。踏出野蛮人的翅膀，摘星钓月，只为伊拉克。
易不由自主地爱上了易。在那个婚姻法还不完善的年代，堂兄妹之间的关系就像今天学校里的异性同桌关系一样暧昧。易开始了他的追击策略。首先，因为易喜欢买衣服，所以易送了一件非常豪华漂亮的衣服给易。当然，直接的结果就是易建联下一季吃不上肉了。
伊看也不看，就把伊给她买的衣服扔给了一个光着身子的乞丐弟子。不仅如此，易还穿上了她买的新衣服。伊就这样向伊透露了她的“情话”，翻译成现代语言就是:“你要追我，这辈子积德多了，那就看下辈子还有没有机会了。”
刘白突然郁闷了。可以看作:伊伊杏林驰骋为良医，甘愿舍弃名利，追随伊伊。
可怜美女不爱亮，衣服腰带却经常被召回。为了躲避易的追求，易觉得很尴尬。她无法一直安装没电的手机，无法回复短信。上一次她谎称卡上没钱后，易决定去一个从未在服务区的地方更安全。
于是她悄悄地逃到了一个叫“伊”的地方。像易这样的人也听得怜惜。追MM的都躲得远远的，唯独易也很可怜。被一个永远不可能爱上自己的人爱着也是痛苦的。
那天天气很热。易游到一棵树下的阴凉处，看见有人在下棋。她心痒痒，和一个叫易的男人下了车。据说易高大威猛，玉树临风，打扮成一个逍遥浪人。易在下棋过程中不断指点易。伊不由得赞叹伊在下棋方面的造诣，心中涌起一股由衷的快乐。少女心意外被易俘获。
当然，与此同时，易也对爱情花之谜死心塌地。第二天，天还没亮，伊就来到树下，那里已经为她摆好了一盘棋。
两人开始在棋局中厮杀，棋盘上的目光早已纠缠在一起。易在他的宠物周围徘徊:一只蜥蜴，它也闻到了空气中挥之不去的气味，高兴地摇着尾巴。
时间和相对论非常吻合。不知不觉，又到了他们该说再见的时候了。易拿起蜥蜴，把它给了易。伊还送给伊一件她带来的衣服，是昨晚给伊做的。让人感慨:爱马的执着有思念草原的深情，大海一直渴望亲吻鸟儿的翅膀。青春会感染爱情的瘟疫当亚当夏娃的后代披上恋人编织的新衣，哪怕只能得到一个会渐渐淡去的记忆，我也会追求片刻的心安。也许是上天对恋人的嫉妒，也许是佛祖认为没有经过风雨培养出来的感情对不起观众。总之，短暂的幸福之后是一场无情的疾病——易病倒了，开始昏迷。她在迷茫的时候，一直叫着易的名字。当她看到易靠在椅子上说胡话时，易也放声大哭。
唯一的希望就是找到易。伊听伊说伊是名医，医术深厚，说不定伊能救伊。于是易来到易家，把易的情况告诉了易，恳求易去城里帮易疗伤。
听了这话以后，易脸上先是露出了紧张的表情。想到易对他的无情，她咬了咬牙，在想要不要为眼前这个人做一件嫁衣。渐渐的，撒旦的表情出现了。伊对伊说:“你要我救伊，可以，但我治好伊之后，你必须发誓飞走，再也不见伊。”
为什么上帝总是要求人们在两个困难的选择中做出选择？易最后做了一个痛苦的选择(也是作者无忧无虑的选择):世界上最重要的是我爱的人幸福。只要她能开心，我能不能出现在她的世界里都无所谓。伊以为只有伊能救伊。易是一个很实际的人，他只是一个理想主义的浪人，擅长下棋。
易把棋盘背在背上，重重地摔在地上，含着泪违心地说了一句誓言。伊带着灿烂的笑容走进了漫天黄沙。
易来找易，经初步诊断，易胰腺有痂。易马上给易吃了蚂蚁做的独门秘方，易吃了之后马上拉肚子，胃里中毒。
7.求康德《纯粹理性分析》rt《纯粹理性批判》最好的中文译本= =。之前有人回答过这个问题:据我所知，市面上有以下五个中译本:兰译本、牟宗三译本、魏卓敏译本、李译本、译本。当然，除此之外，还有一位学者(忘记名字了)在20世纪二三十年代介绍过一个译本，但只是纯翻译。市场上找不到。不建议看牟的译本或魏的译本。牟宗三先生借助西方哲学，特别是康德哲学，与中国传统哲学思想相融合，对中国哲学的发展和中西文化的交流发挥了重要作用。但在翻译和研究康德时，他可能过于急于普及自己的中国哲学，赋予康德太多的“小言大义”，所以他的翻译不值得学习康德哲学。虽然魏先生也很受尊敬，但是他不懂德语，只能按照英文版翻译，而且翻译的问题很多。我最喜欢的翻译是李和邓。李教授长期研究康德哲学，其德语水平在学术界颇有名气。他的翻译通顺准确，让人叹服。邓教授的翻译是他与杨祖涛先生合作的成果。虽然他的德语水平可能不如李教授，但他们也是几十年来潜心研究德国古典哲学的知名学者。我仔细比较过他们翻译的一些重要部分，比如先验知觉理论和范畴的先验演绎。就准确性而言，李的翻译可能略胜一筹。邓的翻译可能更方便初学者阅读。另外，兰的翻译其实也不错。虽然兰先生的译本是建国前引进的，但有点半写不白，让很多哲学爱好者担心。而且译文是根据史密斯的英译本，是“不合口味”的，但个人第一次接触到纯批评的就是这个中译本(当时李的译本和邓的译本还没有出现)。感觉，虽然文字有点难。而且译文也没有大的偏差和误译。当然，这可能是因为我对这个翻译的特殊“感情”。对于刚接触康德哲学，又看不懂德文原著的朋友来说，同时购买李译本、邓译本、兰译本是明智之举。如果英语水平过关，再加上Smith和Meiklejohn的英译本，阅读就相形见绌了。原因有很多，比如康德的思想艰深晦涩。而且文笔怪异，句子很长。在使用西文处理时，仍然可以利用小句等西文特有的语法现象来处理易读点，但仍有人感叹“十个手指不够用”；翻译成中文常常让读者一头雾水。如果多带翻译读，可以在理解上省不少功夫。其实你问哪个版本好，就看你的目的了:如果是学术研究，李的版本是最新的，但也是通顺的。有句话叫“李奔出来，余本必废”。你想准确把握康德的每一句话，通过考察了解康德的思想。这是最通用的学习方法。如果想从整体上全面细致地了解康德，原著当然是要读的，但同时推荐几本参考书，分别是《康德的诠释——杨祖涛》、《邓晓芒的康德诠释——胡夫的康德诠释——康普茶·斯密的《康德传》——库恩的《康德传——汉水法》。