24岁的腰撑怎么办?

1.摘自南的《金刚经》。

内触妙乐菩萨

“香氛触感”很重要,尤其是对于在座的一些辛苦的朋友来说,他们真的坐得很好却不愿意坐下。你初学者的腿麻了,伤心了。坐得好的人功夫够,你的腿舒服快乐到你永远不想放下。这叫菩萨内触妙喜,身体奇妙地接触到从未有过的快乐。菩萨的戒律是不允许进入这种禅定的,因为如果执着于这种禅定,就不会去众生!每个人都想享受内心触动的美妙音乐,又有谁愿意来站在这里讲课呢!所以菩萨的境界是内心感动美妙的音乐,感动是身体的感受,但是一个真正学佛的人,不应该活在内心感动美妙的音乐的境界,而应该是无所事事的活在Ofuse。

“法”是意识的领域,属于概念、思想和精神。如果你心里还有一个空洞,那你就已经落在佛法上了。所以,扔掉身外的一切都是空的,然后留下意识。这叫学佛,就是不停色不停香的布施,就是佛说的。

此时,佛陀又唤道:须菩提!我告诉你!你看这老头对徒弟多好。他指的是孩子。下面我会告诉你更多。

2.

如果你能完全“忘记你的身体”,或者用你的智力放弃你的感情,只是等待它被充实,它就会像触动马达的开关一样咔哒一声,突然放松下来,进入一种豁然开朗、充满活力的精神状态。如果你通常是驼背(外伤或天生完美是另一回事)。到那个时候,他自然会挺直身子,打开胸膛,呼吸顺畅,胃口好。但往往因为这样,精神过于旺盛,不容易入睡,而普通人却有一定的睡眠惯性。而是把它当成一种失眠的病态,心理越来越恐慌,与之背道而驰,无从谈起。

静坐修道和永生;

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静坐修道和永生

作者南·怀瑾

总目录:

1,永生的确是可能的。

2、冥想的方法

3.冥想的身心状态

4.冥想最好的入门参考书是哪一本?

5、因为这是禅定法的利弊。

6.人体的气机是什么?

7.什么是田单和脉轮?

8.冥想与气脉

9.儒释道的禅定姿势。

10,七足坐法形式

11,关于七足坐法的传说

12、叉坐与健康效应

13,关于大脑的健康作用

14,弯曲膝盖与健康

15.学会如何用心打坐。

16,想了又想

17,安心法。

18,谨防执迷不悟的后果。

19,理解和思考的原则

20、养巧炼气

21,气是什么

22.冥想与气的思维

23、人体中气与气的关系。

24.静坐休息与气机

25.开始静坐时气机的反应。

26、背部反应

27、冥想和大脑反应

28、前脑反应

29、间脑反应

30.如何打通任脉

31,不食人间烟火和中气的作用

32岁,大腹便便。

33.人体和人参两足的重要性

34、齐脉的异同。

35、道教和密宗关于气的不同模式。

36、中脉的重要争论

37.为什么脉搏会振动?

38.为什么要打通脉?

39、冥想和锻炼精神

40、三炼器灵说

41,培养的时间和程度

42.医学中养精新旧概念的异同。

43、知道得真细

44.浅析静坐与“炼气”

45、炼气和停车。

46、气息的神奇和神秘

47、改变气质和气的循环

48、炼气不如炼气公平。

49、三朵花聚在顶端,五个齐超元

50、炼气和神化

51,神是什么?

52、气化神的境界

53、炼气化神三题

附:复习与禅修精要

人是充满欲望和好奇心的。最大的欲望是寻求不朽的果实;最好奇的是探索生命的根源,超越世界,掌握宇宙的功能。因此,这两种心理的总和构成了宗教学术思想的基础。西方的佛教国家和天堂,东方的天堂和罗达的仙境的建立导致了人类与现实物质欲望的分离,促进了精神的升华。

此外,还有特立独行的,不像宗教的,纯粹写实身心取证的,这是中国传统修仙术的一部分,类似于印度传统的修心瑜伽和佛教的“密宗”法。这一切都是从现有生命的身心出发,锻炼灵体,努力超越物质世界的束缚,从而达到外在自我的永恒存在,进而开启宇宙生命的原始奥秘。既没有反叛宗教人士各自的信仰,也没有纯粹基于他们的信仰去寻找经验证据。

但古往今来,关于长生不老的书籍和口诀流传甚广,但真正的神仙在哪里呢?那些长寿的人很难活下去。似乎都是纯粹的谎言,不足为信。不仅我们现在有这种怀疑,古人也早有同感。所以晋代人嵇康写了《论养生》,主张神仙可以学,为的是在理论上证明真理。

嵇康提出长生不老的主要目的是养生,堪称平淡公允。这个道有没有神力,暂且不去问。很难否认它对现有养生的帮助。而且可以补充中国的医学理论,以及现代的心理治疗、物理治疗、心理治疗,有必要发扬光大。

一个学术思想,流传千年,必有其道理。古人并不都是愚蠢的,容易受骗的。但由于古今教授使用的方法不同,我们今天要理解这一点并不容易。而且那些从古至今一辈子浸淫在这个领域,然后再深究下去的人,最后都属于少数特立独行的人,还不如普通的应用型学术有效,能立马谋生。根据个人经验,这种方式对于注重身心修养的自我治疗非常有效。如果你想“急着看病,临时抱佛脚”,可以休息一下。

至于探索宇宙和人类生命的奥秘,希望超越的人,就涉及到了根与骨的理论。清代赵一伦的诗里有一句“小时候学过英语,但学得不够。都说好不容易到了老挝,三分人力七天。”诗歌是一条文学之路,其精深造诣可以说是难上加难,更不要说改变气质,又如何能一蹴而就?

这本书的出版,得益于多年的学习或者修道,充满了疑问,让我不知所措。基于表面经验,一扫传统和私下授受的陋习,打破单晶道经中有意保密的术语,对初步研究成果作了浅显的报告。对注重健康的人可能会有帮助。

这里必须说明,所谓的“初步”不是谦虚的词,而是真诚的词。要求更深入,这本书做不到最好。如果时间和机会允许,应该继续从心理部分,甚至综合生理和心理部分进行报道。

1973年,我在台北名誉扫地。

1,永生的确是可能的。

在我的生活中,很多人都无数次地问过这些问题。一个从医几十年的人,如果没有宗教家庭的那种怀抱,有时候真的会恨自己“那时候怎么不学春耕”,懒得谈病理学;同时,讨厌就医的人固执己见,不肯合作。虽然我不是医生,但我真的缺乏耐心来详细解答这些令人困惑的心理疾病。有时候有人问这些问题,我会说:“你什么时候才能真正看到世界上不死之人?”?且不说别人说:某地有人活了几百年,光和徐叔还活在峨眉山和青城山上,绝对没人敢请神仙来亲自见人。其次,我要问:你以为打坐就是修道吗?道是什么?怎么修?为什么修行修道还静坐?差不多十个人有五对答案,都是为了“祛病延年”和“消灾延年”。说到打坐和修道,大多数人都想知道打坐的方法,以及如何打通任督二脉和齐静的八脉,或者密宗的三经七轮。但是,他们都忘记了修佛成仙,静坐打通任督二脉的最高真理——哲学理论基础。因为一个人为了自己的不死而修道,这是人性自私心理的极端展现。如果打通身体上的气脉是郭涛,那么这个道终究还是唯物主义的结晶。陶,是心还是物?大多数人拒绝去这里深造。

那么,人类是不是不可能长生不老?否则!否则!要解决这个问题,我们必须首先理解两个不同的内容:

(1)所谓长寿,是“祛病延年”的延伸。一个人懂得很多养生必备的知识,这样活着的时候才能活得开心,活得没有痛苦。万一他死了,他会死得很开心,不打扰自己,也不拖累别人。这是人生最难的幸福。

(2)所谓不朽,不是指肉体生命的永恒,而是指精神生命的永恒。但是这里所谓的精神生活是什么呢?它的本体是独立存在于心灵和事物之外的原始生命;它的功能和现象是生命意识和心理的存在状态。至于精神状态,是什么?那是另外一个很麻烦很复杂的问题,后面慢慢讨论。其实自古以来的所谓修道,甚至任何宗教的最高要求,都是以找到这个东西,回归到这个境界为目的,只是因为文化体系和地域语言的不同,所以用各种方法来表达它的意义。

那么,道是否可以完全修复?真的有可能“祛病延年”“长生不老”吗?就我所知,我可以大胆地说,有办法修好,有可能“长生不老”。但必须明白,这毕竟是个人的成就,而不是入世后造福于人的事业。如果你在现实生活中要求各种满足,但同时又想长生不老,那你要求也是徒劳的。《说兰》里有一个故事:一个著名的公职人员、大官听说有一个和尚,活了二百多年,还很年轻,就向他请教修道的诀窍。道人道:“我这辈子都没亲近过女人。”巨人一听,说:“有什么意思?我为什么要修行佛法?”其实除了男女关系,现实生活中的一些欲望比男女之间的要求更好,越来越多。同时要明白“长生”是人生最大的欲望,当然也是阻碍修道的最大原因。在这个世界上,如果一个人想学习某一方面的特长,他必须放弃其他方面的发展,更不用说达到了一个超越常人的境界。道家《阴符经》说:“千万不要从一个源头受益,要用十倍的老师。”如果你没有对美丽的渴望,想要达到美丽无忧的方式,那是绝对不可能的。至少,这是我知道的,除此之外,我就不知道了。

2、冥想的方法

至于静坐有多少种方式的问题,据我所知,只有一种——静坐。如果要说坐姿有几种?然后,大概有96种。但是,所有方法的总目的都是为了寻求“静”。那么“静”就是道吗?否则,为什么一定要要求“安静”呢?这是两个问题,同时又是两个不同的概念,包括三个要点,不能混为一谈。

(1)静态和动态是两个对立的名词。一般来说,这两个对立名词的概念代表了自然物理现象中两种对立的状态。简而言之,它们指的是生命的两种状态:活动与静止,行动与休息。道非静,动与静,都是道的功能。道是动的,也是静的,也可以说是动的。所以认为“静”就是道是很有问题的。

(2)求“静”是养生修道的必然方法,也可以说是基本方法。在养生方面(包括健康长寿的要求——长生不老),一切生命功能的源泉都是从“静”中生长出来的,这是自然的功能。在自然界中,任何动物、植物或矿物的生长都是从“静”中丰富其生命功能。尤其是植物的种子,如花、小米、小麦等。——都在静态中生长,在动态中枯萎。人的一生,往往等同于活动,就是休息。睡眠是人需要休息的惯性手势,生命无尽的动能也是靠充分的休息来更新的。

所以老子说:“世间万物,皆归其本。归根到底,静即是生。”“安静就是平静。”以及后来出来的道家《静经》等道理,甚至曾子写《大学》,“知止后定,后静,后静,后安,后忧,后得。”等等,都是观察自然,模仿自然规律的结果。就连佛教的禅定(中国后来的佛教,译为冥想)也不例外。

(3)精神状态方面,静是培养先天“智慧”的温床。人类的知识来源于后天生命的本能,运用智力和大脑。“智慧”来自于“静”的启发。所以佛教的戒、定、智三无遗漏学,也是以禅定为中心,进而达到“般若”智慧的成就。

那么,用什么方法来寻求“静”呢?这是个很可笑的问题,人们这么容易就问出来了。“静”就是“安静”的意思。如果你试图用心去寻求“静”,并在其中加入方法,岂不是越来越动荡?如果你在禅,可以简单回答:“你的心有了麻烦,你要休息一下。”这样看来,“求静”根本就是错的,或者说“不必求静”!事实可能并非如此。不必太自高自大,但谦虚地说,普通人的心理和生理状态往往习惯于动态;在心理方面,如意识、思想、知觉、情感等。,它就像一条多人头的瀑布,一条汹涌澎湃的河流。真有“长江滚滚来”之势;生理上,血液的通过,神经的感觉,气息的运作,总会有苦乐参半的感觉,尤其是静坐的时候。如果身体已经隐藏了病根,可能会感到酸、痛、冷、热、痒,这种感觉比不安静的时候还要强烈。“树欲静而风不止”,心欲静,越是骚动。所以,一般初学者坐不住的人,往往会觉得自己的思维和阵营很乱,甚至会比不坐的时候更烦躁不安;所以他们更加害怕,认为不应该“坐以待毙”,或者加上武侠小说、民间神话等传说,恐怕“坐以待毙”就会“走火入魔”。其实这都是未知数。我把头放在头上,犯错误,产生误解,构成心理阴影。

3.冥想的身心状态

为了理解《禅定》中的心理和生理问题,首先要从心理学入手。人,为什么要坐以待毙?当然,这其中有很多原因。如果说“我的光头一辈子归佛”或者“我要离开这个世界”,那就太笼统了。如果总结一下,如上所述,对于“修养”、“养生”、“修心”总是有目的的。

是谁产生了这个目的?它当然会说:“是我。”那么,“我”是一种什么样的动机呢?必须说:“是心”——这里所谓的心,包括了现代概念的大脑、意识、思想等一些名词。好吧,既然是我的“头脑”想“坐得住”,或者说先“坐得住”,为什么我感觉“坐得住”的时候头脑就静不下来?我不知道我的心意和思想,从生到死,从早到晚,都习惯于思考。它就像永不停息的瀑布。只是和生命一起存在是一种习惯,我觉得没有那么多思想上的共同点。一旦到了“坐不住”的时候,我会发现在一个安静内向的情况下,脑子太乱了。

其实这是“坐”的第一步。比如像一杯浊水,浑浊的时候一点灰尘都没有。如果你把这杯水安全安静地放在那里,加入一点澄清剂,你很快就会发现杯子里的灰尘和渣子纷纷沉淀下来。并不是因为这杯水处于安静的状态,所以才有灰尘。因为它仍然是被发现的。再比如房子,一般灰尘是看不见的。当太阳突然从缝隙中穿过时,才发现光隙中有尘埃在四处飞舞。你既不应该清洗它,也不应该以某种方式移除它。只要不摇不增不减,慢慢停飞,自然就停飞了。

但这里最有可能出现的问题是,当一个安静的情况来临时,你会经常想睡觉,或者不知不觉中,你会进入一种睡眠的状态。遇到这种情况,我们该怎么办?这时候,你要仔细审视和了解自己。如果是来自于身心疲劳或精神疲劳,不妨干脆让自己进入睡眠状态,等睡眠充足了,再在精神爽朗的时候“静坐”。如果发现身心没有疲劳,最好起来做一点运动,或者特别提一下精神,让自己始终保持一种适度稳定的静止状态。

4.冥想最好的入门参考书是哪一本?

几十年前,想学“静坐”的人,没有师傅(不是名师)的指导,不敢学“静坐”。实在没有师父的时候,他们就靠着道书上的《丹经》(练内丹成仙的书),了解了一点。1924之后的书如张三丰的《太极炼丹术的秘密》、《因之子的禅定法》、《冈田的禅定法》、《气功的秘密》等。随着时代的启蒙、教育的普及和印刷术的发展,从日本传回来的汉字随处可见。抗战胜利后,佛教天台宗的《小禅六妙门》、《摩诃(大)禅》、《袁了凡禅法续》等修习禅定的书籍也开始流行并广为流传。与此同时,从藏文翻译成中文的密宗修行经典,或者从英文、法文翻译过来的密宗典籍,也已经公之于众。其中密宗黄教创始人宗喀巴大师所著的《修志与贯休》印本与天台宗相同,更为稳定可靠。但是,有关佛教禅修的书籍,必须与佛教的所有教义相融合,才能对应。

5、因为这是禅定法的利弊。

在这些书中,如果要说任何一本书,都可以是最正确的入门指导,实在不合适。然而,佛教和道教这两大正统经典的学术理论并不简单。至于不太正统的书,问题太多了。无书可循的时候,就是蒋伟乔的静坐法,深受人们的喜爱。有多少人学会静坐,又有多少人想让自己和他一样。其实,为了孩子而静坐的方法,只能说是蒋伟乔先生自己学习“静坐”的心得,也可以说是他学习“静坐”的反应的记录,可以有助于你的参考,但绝不是金科玉律,更不用说难则。首先我们要明白,蒋先生在开始学习“静坐”的时候,已经患有严重的肺病,生病的时候心情比较平和。虽然情绪接近消极,但有时候头脑是清醒的。“有病方知苦,健康方知乱忙。”这是人的本性。因为他有肺病,所以必须默默修炼。当生理机能恢复本能活动时,相当于道教和佛教所说的行气或行气,就会发生作用,跟随中医十二经脉的流行,所以行气到了某个地方,自然会产生一些感觉。这种情况下,只要不助长苗头,任其自然蔓延,就是最好的生理疗法,对任何一种病都有效,更何况是必须在休息中治疗的肺病。总之,任何中西医治病的根本方法都是靠休息。所有的中西药都只有帮助治疗疾病的作用,而不是绝对消除疾病。十个病人中只有三个或四个从疾病中恢复并得到医疗帮助,但十个病人中有六个或七个是重要的,因为其余的在床上。就连使用手术的医学原理也和这个案例没什么区别。除此之外,心理和精神上的治疗也无非如此。

了解了这些道理,就可以知道《坐法》中所说的行气、气脉人气的状态,这只是作者蒋伟乔先生在生病时学会坐法后的现象和体会。我们不应该一概而论,认为每个人都会这样做,并将其视为一种刻板的规则。如果不明白这个道理,就按照“为了孩子而静坐的方法”去实验“静坐”,并把它当成向别人学习的课程,那是得不偿失的。

6.人体的气机是什么?

东方的古代医学是巫术的始祖,中国的医学也不例外。三千年前,中国的医学研究从巫医转移到道术(又称季芳),这是在周秦之间。中国的医学和道家的魔法,还有从古代流传下来的印度瑜伽,都承认个人生命的源泉在于人体内部隐藏的无限生命力的储存。而古代道教丹经中的“气”字,是以原字“[无上而有下]”为基础的。比如,“(武)”是古字“武”用分字法得来的,下面四点是“火”字的借出。换句话说,“无火”就是“[顶上无火]”。什么是“火”?色欲、情欲、不安分的念头都是火。没有这些狂躁的火(等于中医书上的火)。生命力大了(火对了位置),渐渐就能引发固有生命的活力。行气机的普及遵循昼夜十二时(中国古代计时方法与宇宙日月运行规律相联系),围绕人体脉搏(十二经脉)和脏腑运行一周。并且在每时每刻,通过气脉的不同部位,人体穴位理论得到发展,发展成为针灸学。

除了医学上所谓的十二经脉之外,还有一种脉象不属于十二经脉,就是道教特别重视的“奇经八脉”。“怪经”这个怪字不是怪义,而是“单科”的意思;也就是说,它有一个特殊和单独的意义。奇经八脉包括八脉腺,如督脉、任脉、冲脉、带脉、阳卫脉、、阳桥脉和脉。督脉即庄子在《巧手识牛》一文中所指的督脉,大致相当于现代医学中中枢神经系统的脊髓神经。任脉相当于现代医学中植物神经系统与脏腑的关系。静脉相当于现代医学的肾神经系统。阳维阴维与现代医学中的大脑、小脑、间脑等神经系统有着密切的联系。杨桥和银翘相当于现代医学的生殖神经,包括前列腺、手和脚的主要神经功能。很难说只有脉冲力。充其量在中枢神经系统和自主神经系统之间没有固定的位置和系统范围。它从生殖功能和睾丸之间的小神经丛开始,经过胃和心脏到达间脑。

只有打通了气的人,才能真正了解气脉的状况,然后相信它确实发生了。但特别需要声明的是,作为一个非专业的医学生,中西医引用的术语只是研究经验,是别人强行解释的,不能拘泥。

此外,从古印度瑜伽的传承,经过佛教徒的洗涤整理,成为佛教密宗的一种修行方法,也非常注重人体的气脉,以三脉四轮(特指七轮)为主要体系。三脉,即人体平面上的左、右、中三脉,与道家的前-(任)、后-(督)、中(冲)脉不同。四、七轮是人体横神经丛的主要部位,与道家的“上、中、下腹部”有不同的概念,但作用相似。

7.什么是田单和脉轮?

说到气腹,学西医和生理解剖的人会被当成笑话,认为人体内没有气腹。这是无知和迷信,或者道家的人故作神秘。我不介意说一下三脉七轮瑜伽,因为这几年瑜伽在欧美很流行,在国外学瑜伽回来教书也很流行。因为是舶来品,所以是从别的国家学的。一定很好。我们可怜的一代!“没有外语不是学习,只有有外语才是被尊重的。”在中国文化发展史上留下一页,一定是一个令人心酸的笑话。其实现代所谓的生理学,严格来说只能叫人体解剖学。否则可以称之为死亡科学!因为人体的现代生理学是死后解剖尸体来证明的,不像中国古代是从活人身上取证。道家所说的三丹田:上丹田,穿过眉心之间的间脑;中脘田,在两乳之间横过肺心,下到丹田,在脐下横过肾和大小肠。另一个所谓的子宫就是胃腔和横膈膜之间的部分。这些现象和功能都与人的生命活着时的呼吸系统有关。丹田只是道家修炼理念的代名词,并不是真的药丸。如果是,就会变成肠癌、心肺等癌症,或者肝肿瘤。希望学道的朋友不要迷信内丹真的会变成颗粒的误区。

瑜伽中提到的脉轮,经过西方科学文化的洗礼,一般被瑜伽修行者认为是生理神经丛,从间脑到会阴命名。很难说脉轮是不是神经丛;事实上,脉轮与神经丛密切相关。

8.冥想与气脉

在静坐的过程中,人的心理杂念更安静,脑子里的想法更少,所以血液循环更慢,心脏负担减轻。同时,由于身体姿势正确,不再运动消耗体力,脑垂体内分泌分布均匀,逐渐四肢和内部充满感觉。这种感觉发生后,最敏感的反应是中枢神经系统和背骨末端,再加上肾脏,通常会有肿胀的刺激。由此逐渐推进,循着气血的流行,若有所蠕动,便一一感受。但上面提到的现象,是基于普通人在“静坐”中相对正式的初始情境。如果有特殊的身体条件,如果有某种疾病或者体质,那就另当别论了。总之,每个人的身心都不一样,差异太多,不能一概而论。如果我们坚持同一件事,真的就像“刻舟求剑”一样,越来越差!

要详细讨论气脉的问题,不是三言两语就能做到的,还是留给后面的你吧。我现在要讲的主旨,还是继续前面的“静坐”问题。我们想...........