南北朝时修习佛道的山中宰相陶弘景。
第一，他的身世出生在江东一个名门望族。祖，南朝、宋人，孝武帝时的副官，战功卓著，封为晋安侯。父亲陶真宝，深度解药，涉子史，官至江夏孝昌。陶隐居，是南朝齐梁时期的思想家、医生、方士和作家，帮助修订《本草经注》。白真先生去世了。南朝齐梁时期道教茅山派代表人物之一。因为我看透了浊世，虽身在朱门，不关注外物，只以读书为务。隐居后，曲山，但每次国家征讨大事吉凶，总要求教。月中常有几封信，人们称之为山中宰相。
陶弘景出生于南朝的一个贵族家庭。尧帝的后裔，三国时吴镇南将军，后升任尚书。龙涛爷爷，武功好，解药。父亲陶振宝，字国重，文武全才。从小，他就异常聪明。十岁时，他读了葛洪的《神仙传》，他决定养生。15岁时，他试图寻找山地记录。
二十岁被引为诸王仆从，后拜左后堂将军。三十六岁的梁隐居在衢山华阳洞。梁武帝早年就认识陶弘景，他称帝后，想让他做官，辅佐国事。陶又画了两头牛，一头自由自在地吃草，另一头戴着金笼头，由一个人拿着鞭子牵着。梁武帝一看到它，就知道它意味着什么。虽然他不是一个官员，但他一直写信，他经常和他讨论宫廷事务。他被称为山中宰相。陶弘景一生跨越宋、齐、梁三代，经历复杂。虽然梁武帝对他很好，但石楠也被称为山里的宰相。但南梁时期，在全国崇佛的大环境下，作为茅山派道家代表的陶弘景被迫远行。最后，我作为道教上清派的大师，去_县阿育王塔自刎，修行佛道。正是这一点，避免了新石天刀的死亡，我喜欢寇钱智。后人将此事视为齐梁佛道交融的例证，却从未分析过陶弘景礼佛的真正原因。山东大学博士王家葵考证认为，陶弘景此举并非出于自愿，而是为了维护茅山道教徒的生存。在陶弘景中，有一首悼念我的朋友沈约的诗:我有几行眼泪，十几年没有落下。今天是你生命的终点，在秋风来临前洒下。王医生认为，这是陶弘景以悼念沈约为名，被迫受戒后的痛苦心态。据宋《华阳隐居传》记载，陶氏著作有32种，多达233卷。可惜大部分都已经失传了。时至今日，仍有一些国际经典，如《真专利》、《真灵业图》、《爬真秘方》、《本草笔记》、《陶隐居本草》、《药通方》、《养生指南》、《滋补养生录》、《金丹黄白方集》、《太清朱丹集》等。以及天文星象推算，帝王历法，华阳道隐居集等等。由此看来，苏东坡对人生的遗憾，古今皆是如此，像陶弘景那样博大的人也不例外。陶弘景《功曹里行书》尤为精彩。他对历法、地理和医学有一些研究。整理了古代神农本草经，补充了魏晋名医使用的新药。收集了七卷《本草经》，记载了730种药物，开创了至今所用药物的分类方法，包括玉、草木、虫、畜、果、菜、米，对本草学的发展产生了一定的影响。它的内容被收集并流传在历代的草药书中。
石楠和梁书都说陶弘景是被父亲害成妾的，所以一直没有结婚。又说他敬佛，曾孟佛赠他一部菩提录，名为胜利菩萨。乃意云仙阿育王塔自誓，受五戒。
二、思想概述陶弘景学识渊博，多才多艺。主观上当然是为了修仙而研究取食、调养之术，但客观上是对医学、冶金学、天文学等自然科学做出了突出贡献。在宗教信仰上，他既信神仙道教，也信神仙佛教。在宗教理论上，他不仅生活在路、杨和三地，而且济世济佛，兼收并蓄。
在宇宙起源的问题上，虽然他标榜为。老子是基础，但又不同于道家哲学。陈真下令云:道教是混合的，它是生命力，活力，然后是太极。太极是天地之母，道是奥。认为元气是道的产物，道是宇宙的本原，是超自然物质的精神本原。道德经说:道是自然的。《太平经》上说，元气同在，两者不可分。魏晋道士写的《西方升天经》也说自然是道的根本，而陶弘景认为道生元气，元气是宇宙万物之始。
陶弘景双修佛道，在茅山道观建了佛道两殿，隔日朝拜。唐史法林正误论卷六:茅山道士崇何姿、陶弘景一向尊佛为业，但遇众僧，总拜；洞内有一尊Xi安佛像。自导弟子学习，日夜忏悔，不断念佛经。梁书陶弘景云:云县阿育王塔宣过誓。五戒。陶珍白己附录:杨桦隐居幽堂，得胜菩萨赐命。佛祖释迦牟尼的弟子，最高道长。六度大乘，三谛修。《南史·陶弘景传》也载有陶勋生前遗嘱:因其衣服旧，穿上环裙、臂衣、袜、冠、巾，左肘录钹，右肘放药钹，左腋下缠药钹。腰上戴一圈，系在前面，发簪系在发髻上。用一件大袈裟盖住你的头和脚。有车马，有道士，门内，左有道士，右有道士。是佛道双方的意思。
南北朝时期，佛道之争，留下的历史文献，有佛教的《弘明集》、《广弘明集》，道教的顾欢的《易下论》，张易门的《道气三断论》，王符的《老子》的《胡静》。而陶弘景对这两种宗教采取了双修融合的态度。在华阳陶涛的隐居生活中，正统的道学藏书是不错的，有两种关于回答朝臣访仙拜佛的书籍。认为佛道探讨的是形神的生死。他说:现在来说它的正体，这里质量如结，但形状有灵性。形神合一，人就是物；如果形神分离，就是灵和鬼。其不离不合，为佛教所取；也是离和合，仙路全靠它。佛教的解脱之道是寻求神与形的分离，园子要寂静，形尽而神不灭。认为生命的痛苦是因为形体的衰竭，以至于陷入轮回。要想摆脱轮回，形体永远灭绝，精神永远快乐。而道教则以解除虚空为首要，形神相依，长生不老，进入神仙境界。陶弘景认为:人所看重的就是人所看重的。活神之本，神之形，人也是活神，神所托付的人也是形。神形离别是死亡。所以陶弘景是形神并重，修与行并重。答朝臣访仙拜佛的两本写真集，也是说仙人极为脱俗懂事。当它作为器皿种植时，它是土壤，但它不同于土壤。虽然干了没烧，但是湿了还是坏了，烧了也没熟，很快就毁了。火力足，外观实，河山可竭，此形坚不可摧。闲时为仙者，以药石炼形，以精灵辉神，以慈修其质，以慈解其缠。合法* * *沟通，不妨碍不拖延。要在一起就骑云驾龙。要走就_溶质；不离不弃，是生是死，就这样跟着事业走，修炼学习，渐渐的就成了无止境，教满了，终究是要死的。足见陶弘景在宗教思想上是主张儒释道的，但其中以冼为先。
将陶弘景的形神论与范真的梁代性灵说相比较，显然存在着两种截然相反的流派。
在宗教教义方面，陶弘景也有很多援佛人道之处，比如甄珍给出的成仙真理的教规与佛经的相关内容非常相似，甄珍辅佐盛世的时期，甄珍的精妙解读，杜锋的鬼神编年史，宫政阴司，六天宫中人死的事实等等。，从而将轮回报应、地狱来世的教义引入道教。朱引用的话是说他偷了佛经，就是这个意思。
三。结论陶弘景经历了南宋、齐、梁三代。他与刘宋宗室相处融洽，但与高帝、齐武帝关系不太融洽。他忠于萧炎对齐国的统治。他的政治生涯并不顺利。他一辈子没当过大官，也没什么野心。在学术上，他在医学、冶铸、历算、兵法、书法等多方面都有很深的造诣。他在南朝算得上是一位学识渊博、多才多艺的学者，为我国医学、冶铸、天文学的发展做出了有益的贡献。他对儒释道三教有全面的了解，主张三教合一。他是南朝道教最有影响的人物，对后世道教的发展影响深远。