哲学的第六章

一、内容梳理

1，魏晋梁时期的非主流思想

(1)仁义性情

宋明儒学继承了先秦儒家学说，主张性本善，人人皆可为圣人。即“正义的本质”是普世的，每个人都是一样的。

而人格，区别是从“气”上看的，落实到人身上的是人格和天赋。每个人都是不同的，多彩的，先天的。即“性情之性”

魏晋继承了两汉的观点，直到隋唐都不注重义理之性，只注重气。其实成圣的本质在于德，其次涉及到能完善德的“才”。大部分人都卡在了“天赋”上。这是从“气”来的。

大义凛然，人人皆可成佛。正义的这种普遍性需要受到“气”的限制。天赋一方面限制了对理性的理解，另一方面又是用动量实现理性的工具。

(2)裴頠的崇君论，嵇康的声无哀乐论，范真的神明灭论，都是非常规的观点。不标新立异。而是分别接近西方的现实主义、形式美和唯物主义。

2.空的起源及其新的理论环境。

缘起是从“空”的角度看因果律，自然的空就是本质不真实。有自性，自性不虚。无常，无我，无我，无实，无空。一切独立不变的实体，都随业力而流，即缘起性空。

这个概念的妙处在于，如果从原点看，不增不减，符合中道，即性空。沉迷于共同利益；完全的虚无被破坏和削弱。常见的判断都是恶，不增不减都不符合中道。原点为空。

与基督教由上帝创造以确保一切法的存在不同，佛教以涅槃法身(大自在、真我)的“常态”来维持一切缘起法。所有的路都通向同一个目标。

(1)西方哲学是为是而战，儒家是为德而战，佛教是为去是而战，道家是以“物与非物之间”的形式存在的。

(2)康德认为现象只是关系，关系是由时空和范畴保存的。这个解释可以解释科学知识。

(3)布拉德利认为现象是冲突和矛盾，然后矛盾被“当下”融化，这叫融化的辩证法。但是这个解释不能解释科学知识。

庄子也有利益相关者自身无法阻止的思想。利益相关者无法停止无休止的分裂，不打破二元性原则就无法达到绝对性。但庄子是从齐平、是非、美丑、善恶等方面突破二元性，而不是从知识层面。

其实什么情况下保持二元性，什么情况下打破二元性，这是一个我们如何看待佛教解释科学的问题。按照康德的思路，佛教中相应的处事方式与其是一致的，肯定有一些坚持，比如科学是真的，庸俗的。

第十三讲？两真三性:如何整理科学知识？是主观主义吗？

1，两真三性

空教派讲真假。从“缘起”，即俗谛；从性空看是真意。真与俗是一回事，即“缘起性空”

唯识宗讲三性:“从他人出发”是本源，对应于普遍真理；“圆实”即空，对应真意；也正面表达了“执着”，而空门在讲二真的时候预设了执着的存在，所以二真三性表达的是同一个意思。

2.现代两真三性观。

(1)?真正的庸俗是两个:

传统佛教认为真与俗是两回事，对佛菩萨来说是真与俗，对普通人来说是真与俗是两回事？

对普通人来说，真的是“在真理中”，对佛菩萨来说，真的是“在真理中”。世俗的人认为是真的，佛菩萨确认是坚持。比如科学知识是“庸俗的真理”，世俗的人认为是真理。

在现代，“在真”和“在俗”是二而非一。普遍真理有相当的独立性，科学知识代表的坚持也有相当的真理性。

(2)三性:知识变化的起源。

就像法律的起源取决于他一样，去掉“全时计划”会让圈子变成现实。

按照他性的对立面来说，就是“生命中没有自性”，即一切缘起法的表象中没有自性；全面实行的反面理论是“无自性”；现实是“胜义无自性”

你不能按他的本性走，因为一切法都是因缘而生；圈子的现实是虚是真，更不可能去。需要去掉的只是计划的执行。因为传统认为假中无真，三性只是二性。

3，科学知识是执着的，但却是真实的。

(1)康德认为，范畴的先验决定所表现出来的阶段，都是经验科学知识中的成就，在佛教中，是“全方位规划”所持有的阶段。那么，“走过场”不也应该有相当的道理吗？不是说所有的做法都有道理，而是有些做法确实有相当的道理，比如科学知识。

(2)科学知识是坚持的理由。

属于知识的是坚持，科学知识按照他的说法属于“染八识”的范围，当然是坚持。

执着不仅仅是心理意义上的烦恼，更是阶段性的执着。不正确的行为也是持久的，合乎逻辑的。

心:心的状态或特征，与心相对应并与心融为一体；

色位:事物所拥有的状态或特征，与事物相对应，融为一体；

不对应行为:其实就是康德所说的范畴，只是不能与心灵或事物建立对应关系。如时空，而这属于科学，所以能达到的科学也是实现。

4.庸俗的真理有辩证的必然性。

佛为了度量众生，需要科学知识，所以他为了达到科学知识，保证其必然性，自陷自己，是辩证的必然。并以慈悲为其超越的基础。

5.真与俗的关系:没有，也没有。来去自由。

佛教没有科学知识。是从般若波罗蜜多辩证发展而来的。菩萨如有需要，可吸收学习，即“无所能存”。

之后从成圣成佛的修炼时间来看，科学还是可以替代的，就是“有而无”

佛教讲的是化知识为智慧，所以科学可以被淘汰，但如果有必要，佛教可以从智慧降到知识，这就是所谓的“来去自由”

第二，提问

佛教有宗教的一面，强调仪式和神通，甚至因果报应。但这不是佛教(哲学)的意义。

佛教的因果是逻辑的必然，佛教的缘起是历史的必然，是因缘结合的结果。历史必然性的内涵是各种因素的汇合，有形势的，也有人为的。

因果逻辑的必然性是固定的，缘起性空的历史必然性强调发展变化。

出身？一切都是由原因和组合而成的。因缘即环境，即人之行，和谐融合，重入因缘。

讲逻辑，我们重视当下的现实，强调实体，佛教讲变化。大家都喜欢问，这是怎么回事？佛教徒说，这都是因果报应和和谐，我们可以来改变，一切都在改变。

关于生活，不是预定的内涵，而是环境意义。环境是外在于人的，所谓改变人生，我们只能顺应潮流，不能改变环境，往往我们只能因地制宜。

佛教的因果报应是什么意思？不是逻辑上的必然，而是一种联系。

性空不是说当下什么都没有，而是说不要执着于当下，要有发展变化的意识。

你知道五十岁的命运。命运是什么？是你内心的善良，你做自己想做的事，而不是任何人的命令。这是儒家的说法。

其实佛教告诉我们一个道理，万事皆因因缘合而变，不要执着于当下，这也是一种豁达的人生态度。

我们现在的实体(习惯于关注实际的静物，受科学主义，或者唯物主义的影响)佛教关注的是它的变化。一切都在变化，这是空的，不是当下事物的无意义的空。

活在当下，就是活在变化的因缘中，不执着于过去，不执着于未来，顺势而为。

真意是性空，俗真是缘起？。庸俗的真实是执着的执念。

缘起是俗真，空是真义。命运从他开始，具有反复计算的性质。去掉重复计算后，现实出现在前面，即成为现实。我们的观念和想法都是以它为基础的，我们也很执着，但其实一切业障和性都是空的，要现实一点。

色彩是外在环境中的一切外在的东西。空即是变，色即是空。这是一个突破。我见过万物的可变性，比如一万小时理论。每个人都能做到吗？

那为什么说“空即是色”呢？我们应该以一颗变化的心关注现实。这类似于道家的“迹本圆”。

21天的好习惯，等待“绽放”，一万小时的理论，都可能是坚持。

帮助学生成长是对的；以成绩或成绩来检验，就是坚持。不同的学生有不同的天赋，不同的成长节奏。

？逻辑意义上的“持有”是什么意思？？有了条件，就应该有结果。逻辑强调推理。佛教不讲讲道理，讲一切无法解释的东西。不是莫名其妙，只是难免没有那么多逻辑。

讲持是指坚持不变，不考虑条件等。

人坚持下来相对容易，坚持下来就难了。为什么，坚持不需要改变，但坚持需要发展改变，所以这个世界坚持不下去的原因就在这里？@198274王晓娟(课程负责人)是啊，人在乎经验，在乎别人的成功，在乎自己的名气，而自己走自己的路，用空洞改变自己的想法，很少有人只是在尽自己的责任而不造福自己。

专事利己的人多，专事利己的人少？也是强迫症吗？@183860李道德上就不用说了。但这确实是一种执念，但不能说造福他人就不是执念。

能力是可以通过努力和学习不断提高的@210068陈晓燕要关注的是能力的范畴，即是否适合个人；同时能力也不能无限提升。横向对比不好。

关于教育，要积极去做，但不要以成绩论，不要横向比较，要以个人为中心，给人以尊重，引导形势，成人之美，不要强加于人...

东方哲学关注人的生活，西方哲学关注思维逻辑。朱向学习了西方的东西，学到了知识。就像今天的应试教育，山海无诺贝尔奖。【感谢】终于回归东方人生哲学了！教育也是如此。回到原点，专注内在成长。

佛教重在变化。知识和能力的变化。知识是在时空的直觉下，在范畴下形成的，这就是坚持。

知识是从本体论的角度吗？论生命作为本体论的确立

这里所说的知识的持续，是为了进一步了解空性的本源。

西方哲学重实用，佛教重变化，视角不同。前者成就知识，后者看到变化。

知识包含规律，都是一种坚持。但是这种坚持有一定的道理，道理就是道理，在一定范围内是正确的。什么范围不正确？@183855郭俊云的《牛顿定律与相对论》；欧几里得几何和非欧几里得几何...

1+1=2在佛教徒眼里会变吗？@183860李对数学和科学的坚持自有道理。看客不会用一个不变的概念来看待事物。

佛家的本源是空，可以遵循道家的无中生有，有中生无，也就是可变性。改变也是坚持的问题吗？@184225宋变化就是现实。

学习很痛苦，就问。

210068陈晓燕:空和道教的内涵是一样的吗？@210068陈晓燕道教的虚无是一种主观的心态。道家不否认万物的实体，但佛教强调没有自我。道家讲的是有无相似，佛家讲的是有无相似，佛家讲的是空有相似。

199424杨平原:《大问题》的研究是不是对中国哲学的研究很有好处？@199424杨平原对“我”的探索，比如。

苏菲的世界比大问题容易吗？还是《苏菲的世界》更好的介绍了哲学？@199424杨平原《苏菲的世界》是一本西方哲学入门。

傅佩荣和郭继承都是先学习西方哲学，再学习中国哲学。

视角问题。一般我们重视的是现实，比如对观念的执念，但是佛教徒看到的是，一切都不是不变的，它的产生是因缘和业力的结合，不会改变。这是性的空虚，这是现实。

车孝义说希哲很好。

西方人起源于商业航海，所以喜欢仰望星空——哲学和科学！东方人起源于农耕，扎扎实实地学习四大发明和举世闻名的道家哲学。“一个民族有一些关心天空的人，他们就有希望；一个民族只关心脚下的东西，那是没有未来的。”@202173葛占琴之前的说法是环境决定论，不恰当。“历史必然性”这个概念其实可以更好地解释这些。

顺势而为，在一切变化中，不执着

裴頠的《论存在崇拜》针对的是道家的“虚无”，但本质上与西方的“真实存在”相似，不足以对抗道家的“虚无”

在嵇康的养生理论中，有别于儒家的“人人皆可成尧舜”和佛教的“人人皆可成佛”以及并非人人皆可成仙。这就涉及到“先天之才”，也就是气的问题。