佛经里有没有提到香文化，比如檀香，藏香？

在佛教中，香经常可以在给佛菩萨的供品和寓言中看到。在密法中，不同的神甚至有不同的供香，这与佛教密切相关。

由于香能祛除一切异味和杂质，使人身心舒畅，产生奇妙的快感，所以常被作为供养佛、菩萨、神灵的圣品。比如香火在《素溪地经》中被列为五种供品之一，在《大乘经典》中也被列为六种供品之一。

香除了作为非常供品之外，在经典中也常因其香味而比喻持戒的美德。比如《戒德香经》里，佛陀告诉阿难，只有持戒的香，不受逆风逆风的影响，十个方子才能普及。《六祖坛经》中还用香来比喻五分法身，称为“五分法身香”。

此外，香还用来比较念佛的功过。比如第一部《楞严经》里说念佛的人感染了如来的功过，就像做香的人感染了香一样。

经典中甚至有以香为名的净土，如《维摩诘经典》中提到的“香之地”，不仅用香构成衣食住行的一切，而且用香来形容。《华严经》里也说，中国和西藏的世界被无数的香水海包围着。

在各种密宗法门中，我们经常看到供奉香火的记载，世界上所有的圣人，如佛系、莲花系、金刚系，甚至天龙八部，都是供奉不同种类的香火，与之相对应。

此外，焚香的做法在典籍中也有记载。其中最著名的是《冷艳经》中的香严童子，他通过闻神水之香，观香无常，悟出了自己的真性情。

不过《观普贤菩萨经》里有清洁和忏悔鼻根的方法。慈悲道场的《忏悔录》里也有关于鼻根和香的誓约。比如文中发誓众生不闻诸臭邪气，常闻诸香檀香，奇树奇花，常闻诸香，戒香，菩萨香，五分身香等等。

佛教中的香是如此丰富多样，从最基本的悦人香到心香、解脱香的境界，令人叹为观止！

熏香和支持

供养就是用饮食等各种物资供养佛、僧、僧三宝。常见的供品有香、花、食物等。其中，上香代表清净和正气，能净化一切污秽和燥热烦恼；给佛上香，就是摆脱一切生死烦恼，获得清净自在。

《苏州西递经》中的五种供品是:画香、花、烧香、吃香、燃灯；《大太阳经》中有六种供品，分别是水、香、花、烧香、食、灯。

《肝叶抄》中用六种供养象征六波罗蜜；水代表布施波罗蜜，器代表戒波罗蜜，花代表隐忍波罗蜜，焚香代表刻苦波罗蜜，饮食代表清净波罗蜜，灯代表般若波罗蜜。

除了供佛，供经也要清净庄严，各种奇香。在《大同方广忏悔、悔罪、赎罪、庄严成佛经》卷一中说，要念诵佛经，要洗干净澡，穿干净衣服，持家，挂横幅，盖好，在庄严的房间里烧各种奇香、檀香、熏香、礼拜，所以从农历正月初一六点起，

在《法华传》第十卷中，鸠摩罗什曾说，要供养火炬手，必须准备十种供品:一花二香三花圈四香五香六香七旗八衣九妓乐十折。其中，香占了四种。

《大方广佛华严经》卷十三中，有很多不可思议的香供:“百万黑水香，十方香，百万不可思议杂香，十方香，诸佛寺，十方香，天下，十方香，十方香，十方香，十方香。

百万人受光香，百万色受香，百万佛受香，百万人受香，百万人受香，百万人受檀香，百万人受香，百万人受莲，华，藏，暗香云，百万丸烟云，满十面，百万妙光香，不断熏。

千百万种美妙的声音可以转动人心。百万香火，大众烟，千万能开导香，远离寂静。根满十方，千万香香，流行烟十方，雨百亿天，百亿天无香。"

《大方广佛华严经》卷十五中也记载了修行者供养善根诸佛，有无量香盖、无量香楼、无量香幡、无量香宫、无量香网、无量香像、无量香灯、无量香焰、无量香云、无量香座、无量香轮、无量香居所、无量香佛世界、无量香。

铺满不可思议的香，甚至不可思议的香和庄严，作为支撑，铺满不可名状的香，甚至庄严的香，作为支撑。

《大保济经》卷十三中，也记载天人向佛焚香:“光之升照全香华，益于焚香，常香馥郁，常有花，目有目，多花作云雨。雨里满是香鼓妙曲。”

经书除了有形的香，还用心香来供佛，比喻真心的供养。在供香的时候，我们不妨静下心来，让香成为我们与佛菩萨之间最安静最隐秘的相遇。

香是纯洁和美德的象征。

芬芳的气味令人愉悦，带来美好的感觉，而贤德的修行者也在内心散发出美好的芬芳，令人敬佩，芳香四溢。所以在经典中，香火常被用来比喻修行者持戒的德行。比如《结德香经》中记载，在世界范围内，香多由树木的根、枝、花制成。这三种香只有顺风时才能闻到，逆风时闻不到；当时佛陀的弟子阿难想知道有没有比这三种更好的香味，哪一种可以不受风向影响的熏出来，于是向佛陀请示。

佛陀告诉阿难，如果他能遵守五戒，实践十德，尊重三宝，善良道德，不犯尊严等。如果能坚持下来，可以戒香抽十种，不受风影响，无风和风。这种香是最纯粹的，至高无上的，是世界上所有香都无法比拟的。

对于普通人来说，香可以增加我们体内的各种根，通过香向佛菩萨传递信息。但是，最高明的用香方式不仅如此，而是直接为佛烧香。心香就是用最真诚的心直接面对佛。同相之香，加无形之心香；一个是庄严的表示，一个是心中不断的寂静和光明，以此供养诸佛，移相修佛，供养自己的法佛，这就是用香修行佛法的极致。

如《经典精要》第五卷、《礼记·经典忏悔录》第五卷、《六祖忏悔录》中，用香比喻五分法身，指无圣人之识者所成就的五种功德为五分法身；以香为喻，叫戒、定、智、解脱、识。

香也代表五分法身，即戒香、定香、益香、解脱后见香。在《六祖坛经》和《忏悔录》中，我提到了这五点法身的香味:

一戒香，即发自内心，无外乎，无恶，无妒，无贪，无劫，名戒香。

二、香定，即善恶相合，名定。

三向辉，自心，常以智慧观察自性，不造恶。我虽修种种善，心不执着。我尊重你，看完了。我可怜孤独的穷人，我以智慧和芬芳闻名。

第四，香味释放，就是没有从心里往上爬。不去想善，不去想恶，安心，去香。

五、解脱后知香，既然心没有爬上善恶，就不可能保持沉默，就是要多学多听，由心知佛理，遇物以光，达菩提，真相不易，名释然知香。

五点法的概念来源于原始佛教。舍利弗涅槃后，弟子们很难过，于是问佛陀，舍利弗灭亡后，大众将依靠什么？

佛陀慈悲地告诉他们，虽然舍利弗已经死了，但是他的戒律、决心、智慧、解脱和解脱的知识仍然存在，这就是五点法的起源。舍利弗灭了，诸佛灭了，圣人灭了，但他们的五部法身将永远存在，永远被敬仰。五分法身发出的香，不是世间的香，是心中的香。心香，满十方。诸佛皆可闻。

在《华严经》中，一门好学问叫做圣热婆罗门。他住的山到处都是火，善财的少年不敢路过。婆罗门总是鼓励他。最后，善于理财的男生终于鼓足勇气走进火里，原来这火本来就是凉火。

同样，香也是一种清凉的香味。从火中点燃一股清凉的香味，弥漫于心，能使人保持正念，带着正念相继进入禅定，进而生出一切解脱禅定的智慧，使修行者脱离法身，证诸佛功德的无上香味。

佛教中，从用有相香到用无相香，最后由内熏香，证得五分法身，证得无上平等，此明香充满万物，使众生闻此香，除一切杂质，证其法身，证其智慧，以智慧之香焚尽万物。这可以说是佛法彻底改变了香火离世的境界。

香比喻念佛的功德。

念佛是指记住佛陀的慈悲、智慧、爱等大功德，并怀着喜悦的心情向往，祈求同样圆满的人生境界。

念佛可以让我们想起佛，让我们的人生保持在成佛的路上，最终成就佛的不可思议的功德。所以念佛是可以庄严行走的。

在第一部《楞严经》中，念佛三昧的作用是用“香庄严”来比喻的。好像香味会染在人身上，所以叫香，叫庄重。

《第一楞严经》五卷中说:“子若念母，如母念时，母子相隔不远。众生若念佛，念佛，现在来此必见佛。去佛不远，方便自在。若染香者有香，此谓香而庄严。”这是根据母子的记忆和染在人体内的香味来对比相应的念佛，如念佛功德，满身心。

在佛教《三摩地海经》中，佛陀也用檀香和臭伊兰木来说明三摩地:

当时佛陀教他的父亲净饭王诵三昧。净饭王问佛陀:“念佛有什么功德？”

佛陀告诉他的父亲:“就像有恶臭的伊兰林，方圆四十天。其中，有一种牛头檀香。虽然有根有芽，但还没有出土。这片森林里只有依兰林，无臭无味。如果有人吃了它的花和果实，他们都会发疯而死。

直到格氏栲的根渐渐长大，才想长成一棵大树，香转旺时，才能改变这片森林，使它芳香美丽，众生皆为之惊叹。"

佛陀以此来说明，一切众生生死的心意也是如此。如果他们能记起不止一件事，那他们一定是在佛之前出生的。他们一旦死了，就能化万恶，成就大悲，就像檀香化依兰林一样。恶臭的伊兰林就像是众生中的贪、妒、痴三毒，身、语、心三障是无尽的重罪，而美丽的檀香则是众生念佛之心的隐喻。长成大树，比喻一切众生不断念佛，事业有成。

翔宇精图

净土代表了所有生命最向往的世界。所以净土的一切，都是一个能让人身心舒畅，在修行中成长的环境。所以能给人带来愉悦感觉的香味，也是净土常见的庄重。

在菩萨所愿成就的净土里，有各种不同的众生香风，如求贤、菩萨、神水香、多加罗、阿迦罗，各种香风。众生要心中吹，想一想就成就了。

天空也是庄严的，充满了熏香。《毗耶娣经》里说，天宫里看到汁香、叶香、水香就好，各种香薰，各种菩萨香，都比熏的香。因陀罗王在此与十万天女娱乐嬉戏。

《伤寒论》第四卷也记载，总有一股柔香之风，触遍诸天，此风之香，微妙而足，以致诸天之人，无需其他香。如果香风满足了诸天之人的需求，冷暖皆会满足。

在无边的诸佛净土中，与香和谐的是香佛国，又称香国、香界。是香佛所在之地，位于四十二横沙河佛土之上。这净土的一切都是香做的，园子都是香做的。香气积聚佛国的食物香气，向十个方向流遍天下。

在佛教宇宙观中，认为世界以须弥山为中心，周围是八座成排的山，山与山之间有海，所以总* * *是八海九三，其中除了第八海是咸的以外，其余都是八功德水。因为水很香，所以又叫香水海。

此外，在《大方广佛华严经》卷十中，也有各种香水海:“有香水海，以无尽宝轮而名，世名宝莲花棍密云。下有香水之海，名妙香，世名Baluzena。”

二是有香海，名宝不浮，世尊护念。第二，还有香水海，各种名品色彩炽燃，世界名品最好。接下来是香水海，它以所有的庄严和庄严而闻名。举世闻名的宝焰灯，若有，说不上佛寺，尘埃数香水海。

可见香也是净土常见的非常庄严之一。

密宗中的香

在很多密宗修行中，香火也是一种必要的供养，烧香、戴香、花满、点灯、饮食合称为六种供养。根据不同的轨迹烧不同的香。如果胎藏世界三个部分烧的香不一样。根据苏州罗杰经中“分头烧香”的记载，佛部要烧沈水香，钻石部要烧白檀，莲花部要烧郁金香，或三种香混合，或三分用一种香。

在各种香中，房树皮香和树汁香常用三份，也可用于祭天。安息香是献给药叉的，鲁香是献给天女的，迪迪香是献给大地的，迪迪香是献给女使者的，甘陀萝蒂香是献给男使者的，等等。

香气如冰片、甘多罗迪、罗迪哲罗、鲁迅、安西、罗迪的落翅、房间的声音，称为七胶香，是最好的，也是最好的。其余佛教，金刚，莲花都可以用。

据耶律大石《请供品》一书记载，一般的供奉方法中，要用白檀香拌香水供奉佛，用树脂供奉莲花，用黑香水和香供奉金刚。

还有白檀香、沈水香、冰片、苏合香、鲁迅树脂、雪多葛树汁、蔷薇香、安溪香、汨罗雨披香、黑尸罗香、鼹鼠香、香附香、松香、久加香等。

此外，根据苏州《罗杰经》中“分头烧香”的记载，由于方法不同，对应烧香的种类也有差异。比如修灾法要烧丸，修降服法要烧尘香，修得法要烧丸。

但据三藏《佛顶尊大拉尼诵经仪轨》记载，赈灾法要烧神水香，增益法要烧白檀，降服法要烧安溪香，爱法要烧苏合香。此外，《金刚顶瑜伽千年菩萨修持礼》和《金刚顶生命大拉尼经》中也有同样的表述。

在秘法中，经常可以看到“五香”的说法。例如，在王瑜伽的《莲花悟慧仪轨》和《立曼陀罗择地法》中说，密宗做坛时，与五宝五谷一起埋在地下的五香指的是沉香、白檀、丁香、郁金香和冰片。此外，还有为成就真理而准备的五种香。苏州罗杰经“备篇”一书中，说是沈水香、白檀、紫檀、木螺香、天目香。

《奶味钞》卷20、卷25中记载了《孔雀经》修行时所烧的五香是沉香、白蕉香、祥子、安息香、熏鹿香。

在《伟人罗盘》第一卷中，如来大秘王从来不是最微妙的，记载了各种曼陀罗的加香方法:有各种香等等。，而且在供养的意义上也有区别。所谓:白檀香，麝香，见茹尔嘎香，乳香，闻尸香，闻尸香，闻母香。

白檀，冰片，沉香，麝香，还有各种香，如果有，可以用来供养中曼陀罗。

还有安息香、牛角、驼绒、鼠狼皮做屑，摩卡木汁做香。如果这样的香相等，可以用于调伏的方法。

紫檀，黑药黑发，苦辣香也恢复。如果是各种香，可以用在调福满罗。

如果能以实力分享妙香，可以支持达拉尼·曼次郎，最愤怒的曼次郎等等。

经书上说，最高曼陀罗、中阶曼陀罗、调制曼陀罗，都是奉上不同的香，对应不同的神灵。

向的修行方法

在佛教中，人与外界的交流方式是由眼、耳、鼻、舌、身、意六大要素控制的。对应这六根对应的外界环境，有色、声、香、味、触、法六尘。因为这些外界条件很容易迷惑人的心灵，使人执着，就像污垢覆盖在纯洁的自我上，所以被称为“尘埃”。

六根六尘虽然容易使人执着和迷茫，但也是最好的修行和开悟的起点。所以鼻根对应的香灰也是极好的练习方法。

《楞严经》中的向童眼子

在《楞严经》中，有各种各样的巧练。其中香的法门是香童子以香尘法门:“香童子，即自座，顶礼佛足，而白佛曰，我闻如来，教我如何看待万物。我时而离佛，沉郁清明地宴饮，看僧人们烧水烧香，香气无声地传入我的鼻中。在我看来，这种气既无原也无空，既无烟也无火，无处可去，无处可来，无处可卖，发明无漏。如果你来印我，我会有一个甜美的名字。尘气熄灭，香浓而圆。我从项燕得到了罗汉。佛陀问童渊，如我所证，香严。”

大意是在《楞严经》的法会中，有二十五位圣人分别叙述了自己的证悟方法。当时香艳的男孩用闻香的方式描述了他开悟的缘由:“当时听说如来教我观察一切。告别佛祖后，待在静寂的大殿里修炼。只见众僧燃香水，香无声入鼻。

我观察到这种香味既不是原始的，也不是空的；它不存在于烟或火中。去了就执着，来了就再也不来。由此我彻底失望了，我发现没有漏，证明了香气罗汉果的地位。佛陀问我关于童渊的方法。我意识到，香的庄严是最非凡的胜利。"

香严童子因闻香而发明无漏，证罗汉果之位

用鼻根入道的三陀直陀。

此外，还有一个孙都拉南达，他也意识到了从他鼻子里进出的气息，就像烟一样，从而实现了道。根据圣经记载:

孙密宗从座位上站起来，跪拜佛脚，道:“我初出家时，从佛入道。我虽有戒，心总在萨摩提动，并不留恋。”佛祖教我看鼻端白。经过三七天的观察，我看到鼻子里的气像烟一样，身心里的世界又亮又圆，空得像玻璃一样。烟渐消，鼻白，心漏，一切出入口窄光照十方，得阿罗汉。佛陀记得我应得菩提。佛祖要求圆通，我发明了半天，圆明了，漏消了。斯是第一个。"

孙密宗在经中说他悟道的因缘:“我出家随佛入道时，虽有足戒，心常动，无漏不能证。

于是佛陀教我和所有的朋友一起看白鼻子。刚开始打坐的时候，21天后，我看到鼻子里的气息像烟，身心都是内在的，空空如也，干净如玻璃。后来烟相渐消，鼻息变白，心开悟，烦恼除净，呼吸出入化为光，普照天下。"

由此，孙陀罗觉得很难达到佛法，通过数他的气息，获得了阿罗汉的圣果。佛陀以后授予他无上菩提。

实现鼻根神功的方法

《广普经》第二卷《菩萨自兜降母胎》中记载，释迦牟尼佛为末代菩萨时，曾自诩修鼻根神通。“我从无数的和尚那里学来，他们只会抢鼻修仙神力，能闻十个方向的一切无量众生，知道他们是善恶，是香是香，是香是香，是香是香，是香是香，连菩萨都是坐在树下香，戒香，定香，香，解脱香，知道香。

教一切众生大恩无量香，哀诸众生香、乐、美，让其四周享香，精神无畏，有觉根本香，破缓贡高香，自然香，佛道庄严，自在门香，互异，赏果香，尘香，光香，远香，聚众人香和谐香，五群香。"

这些香，从人间的吉凶香，到人间的解脱香，都是菩萨闻的。

接着，菩萨又用下面的颂词宣告菩萨的各种泰德香已回头，并称赞佛香戒德，更是如此:

“产自莫嘎山，花与柏木檀香，三界诸香，不如戒香。

戒香除秽，不缺人脉。菩萨不退，涅槃香为先。

比如一个好的射手，抬头射向虚空，箭不尽，很快又落在地上。

当德香远播，终无转折，今日我宣佛身香，戒、定、智、解、香。

劫了几亿年也谈不上佛香。如果你被劫千年，佛祖会赞美佛祖的功德。

大圣不能把佛戒德香，各种佛尊的方法，施之前的弥补方法都告诉你。

佛口满五色香，送至天之天之天，归佛寺，归佛身七转。

诸天散花，哀叹无此物，香传千里，僧只劫。"

当菩萨宣布此事时，法会中的其他十二位众生，受到他们的思想的启迪，都发愿要快乐和芬芳。这就是摩诃萨菩萨鼻根神通的成就。

普贤菩萨鼻根告白法

在《普贤菩萨经》中，普贤菩萨宣说了六种忏悔的方法。在鼻根忏悔法中，行者认为自从厌倦了抢劫，他的鼻根就贪图好香，堕落到生死，从而显露出忏悔。

经文中为行者说了悔改的方法:“在前世无限劫中，贪香，故分识，处处贪，堕落生死。”现在要看大乘的因缘。所谓大乘的因缘，就是一切法的实相。"

行者一听佛法是语言，就扑到地下忏悔。

忏悔之后要对菩萨说:“南方没有释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南方没有十尊释迦牟尼佛！”此言一出，我就向十佛致敬，但是南方两处没有东方德行佛和其他佛。如你所见，我一个一个地向我的心低头，用香华来支持我自己。供养完毕，胡跪下，双手合十，以各种曲颂诸佛。

仰慕之后，他说了十个恶业，忏悔了所有的罪。悟空忏悔后，自己也忏悔道:“我前生被劫时贪香，做了许多恶事。因此，我来到了无限的世界，遭受了地狱，饿鬼，野兽，边境地区，邪见和其他糟糕的健康。今天这样的恶行暴露，我回归佛祖，忏悔我的罪过。”如果你逐渐忏悔六净，它就像一个干净无损的器皿，你就能收到无上的魔法。

愿众生闻无上菩提香。

《慈悲道场自白》卷十记载了“发根愿”的方法。

经上说，行者在鼻根发愿时，应这样发愿:“愿今日道场同行之人，传于六道众生，自今日至菩提，其鼻常不闻杀食、焚害众生、烹烤众生之气味，闻三十六皮袋之气味，闻再续前缘谷之气味。但愿我的鼻子不要闻到地狱的气息，饿鬼，饥饿的人，吃的，喝的，吃的，粪便，脓血，污秽的动物，恶心的床垫，难以靠近的疮，大小便发臭，肿胀的死尸，吃腐肉的虫子。只愿一切众生从今日起去，我的鼻子永远闻到十方世界无价的芬芳。常闻妙法课游戏之香，十方众生五戒十德六念之香，七方便十六德之香，十方无学者诸德之香，四果四方无漏之香，无量菩萨喜、超然、光辉、光辉、难胜、远行、临在、不动、善智之香，法云之香。常闻三十七品香，十二分六度，大悲心，三念，十力，四无畏，十八非* *香，八万四千波罗蜜香，十妙方。许了愿之后，爱上了自己的心，求助于世间的大慈大悲父:南无弥勒佛，南无释迦牟尼佛，南无梨花佛，南无供养佛，南无悲佛，南无喜佛，南无爱佛，南无妙足佛，南无优钵佛，南无华蓥佛，南无无量光辩佛。而归之，十法尽空界三宝。

并祈求十佛愿以慈悲接纳，使其得其所愿，满得菩提愿。"

由于鼻根和香与我们身心的密切关系，我们发展了各种各样的修香方法，从香的无形到开悟，甚至从鼻根到广胜，成就了鼻根的神奇力量，开启了香成佛的道路！