什么是风水？
在风水理论中，有两个关键因素起着重要作用，一是风，二是水。晋代的郭璞说:“风一吹，气就散，界水就停。古人聚而使之长存，事迹止，故谓之风水。”“风水”之名从此开始。阿清王朝的范一斌写了一句话:“风水是学问中最重要的一个字”。简单理解的话，雨滋润万物，带来雨的云气是一种气。
在风水理论中，气当然不只是含雨的云气。气的概念是中国传统文化中一个极其重要的概念。古人通过观察和实践，认为世间万物都是一种叫做“气”的东西的不同表现。气还到处携带信息和能量，在万物之间流动、交流和进化。气甚至沟通物质与精神、生理与心理。气既是物质的，也是精神的。那么什么是愤怒呢？磁场？雷。挥手？基本粒子？科学家可以探索研究。古人用气来解释宇宙万物的产生、发展和相互关系。虽然很难用现代科学来解释，但它揭示了一个真实的存在于天地之间。
风水在其漫长的历史演变中，产生了许多流派。根据李周的观点，在建筑选址中有两种主要的活动。一种是“地方官司徒”考察评估自然地理各方面，进行选址规划。第一，“管春宗博”利用占星术和占卜术来选择城市、墓葬和祠堂的建造地点和建造时间。这两种事从后世流传下来，逐渐形成了风水的两大流派。到了汉代，出现了所谓“法家”和“堪舆”之分。唐宋以后演变为两大流派:形势派(江西)和原理派(福建)。前者主要考察山河形势的起止方向，后者主要推断阴阳五行八卦。两个学派的理论都流行于世，而江西的理论则广为流传。
风水，又称风水、清囊、吴晴、香斋、地理等，与相术、炼丹术、中医有一定联系。《诸神水镜集》说:“看人之理，似寻龙问山之法。”《地理为人子》说:“良医以诊脉知人之安寿，良医以察山川之脉知人之吉凶美恶。”为什么会这样？因为“天人合一”，人体是一个小世界。天地之理即人之理，人之理即天地之理。为什么这么说？因为有一种精神贯穿其中。
风水关注和考察的内容非常广泛，从天体运行、气候交替、景观走向到植被类型、水土颜色、光影变化等等。，涉及天文、地理、地质、生态、气象、水文等等。风水的对象有两种，一种是涉及活人居住的“阳宅”，一种是涉及死人坟墓的“阴宅”。阴宅涉及的问题比较多，暂时先放一放。在这里，我只讨论阳宅。古语有云:“恋家是立人之本。人以屋为家，若安居，则家为昌吉。”好房子不仅仅是方便，让人健康舒适，还因为住得安心，有安全感，有家庭安全感，有家庭安全感。这不是好事吗？这是家庭兴旺的基础。
好的风水虽然可以育人，但是要有一个贤惠的人住在里面。德薄风水失，德厚风水聚。所以讲究风水，更要注重积德，择善而从，自己努力。切不可盲目追求风水，依赖风水，奉之为神，为之疯狂。对于阴宅的选择和重复建设要慎重。浪费资源的行为不符合风水原理，也违背了传统文化的精神。另一方面，也不要把风水的作用夸大到“神力可夺，命运可改”的地步，不要苛责古人的这些夸张。虽然风水理论中有不少合理成分，但毕竟这些成果不是借助现代科学手段获得的，所以还不能称之为科学，也没有必要称之为科学。古代风水师不是科学家，是实践经验者和总结者，不能用现代科学。
英国学者李约瑟曾指出，风水理论蕴含着显著的美学元素和深刻的哲学思想，中国传统建筑与自然环境完美和谐地有机结合，美不胜收。他认为:“没有其他地方像中国人那样热情地体现他们‘人不能离开自然’的伟大思想。宫殿、寺庙等主要建筑都是天然的。城市和乡村的房屋，无论是集中的还是分散在乡村的，往往呈现出一种‘宇宙格局’的感觉，以及方向、季节、风向、星辰等象征意义。”风水理论引起了许多国家学者的极大兴趣，如英国、美国和日本。学者认为“风水理论实际上是地理、气象、风景园林、生态学、城市建筑等综合性自然学科。今天，我们重新审视它的基本思想和研究具体问题的技术，是很有意义的《辞海》对风水的定义是:“风水，也叫风水。中国的一种迷信。人们认为，住宅基地或墓地周围的风水情况可以导致居住或埋葬的家庭的财富。亦指相宅相墓之法。”我认为慈海武断地认为风水是迷信，是不恰当的，应该修改。
风水理论是在几千年的实际应用中发展起来的。这么长时间实践经验的总结，确实是一笔非常宝贵的财富，具有相当的价值，已经被实践证明了。总之，风水是传统文化的一个组成部分。它是中国古代建筑文化的精髓和理论基础之一。是一种在不断的实践中反复悟出的智慧。它照顾人和自然，其目的是调整和改善人们的生活环境，从而提高人们的生活质量。所以可以说是中国养生的一部分。它不仅具有应用价值，而且蕴含着深刻的思想。它的应用已经成为一种民俗文化现象。人文学者也有必要从文化的角度进行研究；建筑设计师在建筑设计中考虑风水因素，也能增添意想不到的审美和保健效果；自然科学工作者也可以从中获得有益的启示。