七损八益的性养生理论
所谓“八益”，是指有益于身心，有益于实践保精、惜精、护精、固精的八种男女和谐之道。
治气是指性交前，双方在室内练气功，使其全身通畅，气血充盈，故称“治气”。
二是指肛门收缩，津液下咽，使阴精之气到达下部，故称“起泡”。
第三个术语“知时”，是指男女在“感神和意”之后，选择最佳时间发生性行为的时间，称为“知(智)时”。
四、动物气是指放松背部、收缩肛门、引导内气下行的运动，从而积聚阴精之气，称为“动物气”。
“和”这五个字的意思是“不要急于数，进进出出，好好对待”，“而要心平气和。和谐是最重要的。它运动缓慢，吸收体液，所以被称为“和谐泡沫”。
六天的积气。意思是适度的性交，不能太多也不能太少。积聚精气，称为“聚气”。
而“等盈七日”则是指在结束前静坐，配合吐气，使其精气保持盈而不泄，静养至精力恢复。所以称之为“待利”。
八说会倾斜。意思是性交结束时，男女双方都要迅速将精神和体力恢复到正常状态，以防止出现伤阳或伤阴的情况，所以称为“定倾”。“一闭，二泄，三渴，四不，五烦，六绝，七贵。”
所谓七害:一是精气受阻，二是精气早泄，三是精气耗尽，四是阳痿。第五是心烦，第六是绝望，第七是白白耗费精力。《论世道》:“故善用八益，消七损，不做五病。”“五病”是什么？“病犯在里面。其中一条是“无法理解，因病出汗，喘息，心烦”，即如果性活动进行得很快，不受控制，就会无法使气流通通，从而使人生病，症状就是出汗，喘息，心烦。”伏能治病，产上火，喝药，烧灸使其生气，上钩助人”又是一个，意思是一个症状不及时治疗，就会产生上火。此时应内服中药配合外灸，疏通气血，调和阴阳。
此外，还应辅以饮食或食疗。“强用，不能导。第三种是痘痘肿，指的是体力不支。勉强性交不能使气流通，会引起痤疮和睾丸肿大。”气血取胜，九窍不导，上下贯通。痘痘和坏疽排第四，说明虽然你身体很好。气血充盈，但如果五脏六腑、前后阴不通，体表组织器官不畅，人体上下缩小，则可发生痤疮或坏疽。简而言之，“五病”是指上面提到的五种病，即出汗、喘息、中烦、痤疮和肿胀、痤疮和坏疽。七损八益是中国古民居养生文化的重要理念。所谓“七害”，是指性生活中对人体健康长寿有害的七件事；所谓八益，是指对人体健康长寿有益的八种做法。“七损八益”说最早见于湖南长沙马王堆出土的竹简《人间谈道》，并被后世多部性爱书籍引用。并且发展了。
《易传》认为“易为天地之标”，以易之数为宇宙之道(法)。医家“学阴阳，学舒数”，也根据易数，将数字与观察到的人体阶段发育特征进行比较。《内经》进而提出男八女七的发展模式。
张介宾:“七是少阳之数。女子因阴得阳数，阴中必有阳。”“八是少阴之数，得阴之数者，男体有阴于阳。根据苏文的古代天真理论，八岁时，男人的肾气开始旺盛，四八岁时达到顶峰，这就是男人的四益。七岁时，女人的肾气开始旺盛，四七岁时达到顶峰，这就是女人的四益——八益。男人的肾气在5、8月份开始下降，8月份耗尽，是男人的四亏；女人五月七日开始走下坡路，七月七日精疲力尽，这就是女人的三输——合起来就是七输。
——这就是苏文阴阳应象学说中的“七损八益”。“皇上说:我该怎么调两(指人体的阴阳)？齐波说:“如果你知道七损八益可以调整，但如果你不知道如何运用这个，那你就早熟了。".四十岁，殷琦是一半，我的日常生活是失败的。五十岁，体重，眼睛耳朵都不聪明。六十岁，阴痿，气衰，九窍不利，下虚上实，浑身流泪。所以说知识强，无知老，所以同一个名字不一样。智者看同，愚者看异，愚者不足，智者有余，耳目灵动，身轻体壮，老人返老还童，强者有利于治国。”但书中并没有明确七亏八益的内容。直到长沙马王堆墓出土的珍贵医学简牍《天道论》才发现“七损八益”的具体内容，这是对我国房室养生理论的一大贡献。同时也揭示了后世医家争论不休，未能达成一致的千古悬案。
《论世道》所说的“七失”，是指“一闭，二泄，三渴(竭)，四福(不)，五烦，六绝，七耗。”
用现代语言解释，七害主要是指性交中对人体有害的七种做法，即:性交时粗暴鲁莽的动作，导致五脏疼痛，这就是“闭”(内收)；性交时，大汗淋漓，精气耗尽，称为“漏”(漏)；房事过度，纵欲过度，气血衰竭，称为“衰竭”；而“福”是指虽然有强烈的性冲动，但因为阳痿而无法进行；性交时，心里烦躁，是“烦”；一方无性欲，另一方强行性交。此时双方对女方的身心健康都非常不利，就像处于绝境一样，所以称之为“绝”；性交太快时，既不愉快，也对身体无益，白白浪费精力。这叫“费用”。古人用非常形象的语言说出了房室养生中有害身心的七种做法。如果犯了上述七害，往往会适得其反，导致疾病。这一解释对我们今天仍有重要的科学意义和参考价值。
针对房事中对人体有害的七种做法，古人还提出了房室生活中对人体有益的八种做法，即“八益”，即:“一是治气，二是致沫，三是智，四是兽，五是沫，六是盗气，七是胜殿，八是定身。”
这里逐一介绍八益的具体治疗方法。即:1。调节本质；2.引起津液；3.把握适当的移交时机；4.藏精养精；5.调节阴道液体；6.积累精华；7.保持饱满；8.预防阳痿。
性生活有愉悦的感觉，增进夫妻感情。“七损八益”是古人在交往中遵循的规律。在性生活过程中，也要善于运用“七损八益”的方法来调节自己的性生活。关于房室事务应该有一个严肃性，让生命服从于养生保健的重要原则，通过性交达到补益身体、延年益寿的目的。
“七损八益”是古人在房室养生过程中总结出来的各种性保健措施和性禁忌经验。“七损八益”理论最早是由古代医书《论世良方》提出的。“七损八益”是以全面的心理保健、性生理保健、性行为规范、气功指导等知识为基础的房室保健方法。
古代的房室保健学家认为，在性生活中，有八种补人之精，七种损人之精。如果不能用八法补精，避免七法损精，那么人的性功能到40岁就会减半，到50岁生活能力就会明显减弱。如果避免了七害，用八益补精治病，让老年人恢复健康，成熟的人不会老。
据杨尚山《太素阴阳》杨尚山《苏文阴阳应似大论》，“杨胜身热，理闭，气短俯仰，汗不出，牙热，胃饱，身死。”根据阴胜体寒，发汗，身常清的理论，数栗子会觉得冷，觉得冷了肚子就会饱，就会死，夏天就活不成了。认为“八益阳胜体，七损阴胜体为虚”，八益指的是体热、肌肉紧闭、呼吸粗重、俯仰、出汗，但有热有冷。
杨学说以阴阳为重点对疾病的症状进行分类，强调阴阳是分析和认识疾病的关键。苏文阴阳学说中的“良医以色脉辨阴阳”对促进阴阳成为辨证八纲总纲领应起到积极作用。但对于“七损八益”的具体理解，还存在一些问题。第一，尹生的“数栗寒”分两亏，而杨胜的“汗而热”只作一益，有补七八之嫌；二是与下面调和阴阳的方法不连贯，所以不为后世医家所采用。
根据生长发育过程和规律理论，王冰认为七损指的是目前女性月经贵，而八益指的是男性精气几乎饱满，所谓“七损阴则海满血下”。阳霸宜益，遇精则泄。由此可见，是七损八益，知之有理。"
吴坤《吴注》也指出:“患七损者，妇日七基，天七基，月现，阴血常亏，故称七损；有八益者，男以八为纪，二十八时，天满，精溢，阳常盈，故无亏月，故称八益。”对此，《阴阳经》曾反驳说:“据齐注，说女子可被所损，则海满血自底；男人对杨八好，见面就好，用言语来解释他们的性交。但是经血是要调的，不能说是受损了。怎么能说是有益的呢？”
实际上，王和吴把“七损八益”解释为人类生长发育的过程和规律。故丹波袁剑志根据古代天真男女的生长发育过程，以生长期为利，以衰老期为解，认为女子七岁、二七、三七、四七结合男子八岁、二十八、三十八、四十八* *为八利，女子五十七至七十七，男子五十八至八十八，*。明确提出“七损八益”是人类生长发育的过程和规律。
阴阳术数理论:从阴阳术数的角度看，张介宾的《阴阳经》指出:“七为少阳之数，八为少阴之数。七损者字渐消，八益者字长。阴阳之夫，生死之源也，生靠阳，阳不应灭；死靠阴，阴不宜久。”反而是早衰的原因。在此，张根据《易经》阴阳术数理论，将“七”称为“少阳之数”，将“八”称为“少阴之数”，阐述了自己扶阳抑阴的学术主张。
然而，张志聪的《苏文笔记》的观点与张介宾的正好相反。他认为:“女以七为纪，男以八为纪，以七失八益者，常说阳常多余，阴常不足。但阳生于阴精，知阴精之不足，而不使其亏损，二者可调。”可见，这两种学说都是基于对《苏文太阴阳明论》中“阳盛阴衰”的不同角度的理解。现代人也从《洛书》九数方位图中七八个脏腑的数量和形象位置进行了解读。这些观点认为，“七损八益”体现了《内经》遵循阴阳四时诊治养生的思想，体现了“天人相应”的理念。
方仲舒说:早于《内经》的长沙马王堆汉墓出土的竹简，明确记载了“七损八益”的内容，其文字说:“齐有八益，七孙(损)。不能用八益，失七孙(损)，四十岁殷琦半，五十岁日常生活衰退，六十岁耳目不亮，七十岁枯竭脱，殷琦不用，吐槽哭泣。有使其返老还童之道，除七害提其病，用八益提其气，意即老者返老还童，强者不死...八益:一是治气，二是致沫，三是智，四是气，五是怒，六是盗(积)气，七是胜(得)殿。七孙(失):一闭，二泄，三竭，四不，五烦，六绝，七贵。”
丹伯康莱《药心方》引用的《玉府秘决》一文与此文类似。可见，“七损八益”指的是室内的古代艺术，即八种对人体有益的行为和七种对人体有害的行为。虽然不同的家庭对“七损”和“八益”的具体行为有不同的理解，但他们都强调运用呼吸和引导，保持精气饱满，调整自己的精神和身体状态，避免匆忙摔倒。自20世纪80年代长沙马王堆汉墓出土简牍以来，多数学者遵循这一理论。