丹书内丹
魏伯阳之后，魏晋南北朝时期，外丹术、说服术、服食术大行其道，内丹术似乎很隐蔽，大概只存在于民间秘传中。中唐时期，魏伯阳的内丹理论有了进一步的发展。唐玄宗时的道士和罗被认为在修炼内丹方面取得了丰硕的成果。张果的《太上酒·姚鑫·苗银经》运用了《阴符经》的哲学思想，对内在的炼器法则做了更为清晰的阐述。罗和注意到《龙虎九仙经》中描述的内丹术是受佛教影响的。然而直到现在，道教界和社会上盛行的修炼方式仍然是外丹心服，内丹心服相对沉寂。一种名为内丹的道教书籍，如太玄部道藏《南国大王内丹九章》，说内丹其实是上清派的聚心聚思之道，与魏伯阳的内丹不同，有些深信不疑的道教书籍也叫内丹。晚唐以来，三教合流成为中国文化发展的大趋势。儒教和道教都不能不受到佛教的影响，尤其是与中国文化融为一体的禅宗。钟离权的内丹学不能不与禅宗融合为基本发展路线。内丹和禅宗在修行的基本原则上有很多共同之处，即“无念”。《钟繇传教士文集》把佛教术语“真空”作为修行的重点，有一句话:“若想到无念，则是真念，真念是真空，而真空是一种状态，是逐渐走向真理，走出恍惚。”⑧钟离权弟子吕洞宾以禅道合一为其内丹学说的基本特征。据说鲁曾参演黄龙会稽禅师，从此对禅深信不疑，崇尚禅与道。他的《叩歌》等人把内丹的纲领总结为“人生双修”，修就是明心见性，完整地解释了禅宗所谓的心因海。修命是指炼精，气是内丹的启动路径。单修或单修命有失偏颇，单修不修命，“难劫阴魂成圣”，单修命不修性，“如镜无宝”，只有双修命才能安稳。这种所谓的人生双修，其实就是禅与内丹双修，或者在内丹修炼的基础上学习禅。
吕洞宾的双修生、禅道双重融合的思想成为后世内丹学发展的基本路线。北宋以后，几乎所有的内丹流派都起源于吕洞宾。结合了生命和禅的内丹术在北宋神宗王朝的张伯端成熟了。张伯端最早在《五真篇》中写“丹”字，充分发挥了钟可可部的传统丹法，后又研究禅宗，写禅诗，作为《五真篇》的续篇。《五针篇》(含续本)是公认的继《周易参同契》之后影响最大、水平最高的内丹学，数十位学者对其进行了重要的注释和注解。从苏轼的道教修炼方法列表中可以发现以下现象:(1)苏轼几乎涉及了道教几千年来的所有修炼方法。无论是但丁学派还是福柯学派，无论是内丹还是外丹；无论是吃药还是培育朱砂；无论是吞咽体液还是屏住呼吸；无论是按摩还是饮食；或修身养性，或修身养性。苏轼勤于讨论，勤于实践。而这些修炼方法也绝不是任何一个道家学派一时所拥有的，更不可能在不同门派之间交流传播。从苏轼获取这些炼丹术的途径我们也可以知道，他有三条途径:他通读了所有的道经。(详见《何子如在中南太平宫西塘读书》和《读道经》由文子展教授)；从态度诚恳的道士那里获得，包括一些外来丹药的修炼，气息的处理，津液的吞服等等；从人生经历来说——读百书，拜签，行医等。，包括气质修养，对签语的理解，医学保养，对生活的理解等。(2)有效按摩、搬运、胎息等锻炼。你亲眼所见。不仅如此，作为一个经验丰富的医学学者，他用自己的知识和经验绝对严格地控制着自己的饮食起居等日常生活，并毫无私心、隐秘、毫无保留、热情地介绍给自己的朋友甚至政敌。(3)苏轼重视生命的关怀，但更注重心性的修养，即在进行生命双重修养的同时，更服从于“性”的修养。
从他的训练态度来看，他是一个道家实用主义者。苏轼一生迷恋道教。余的《苏东坡的突围》只谈佛家的力量，“使他习惯了冷漠和冷静”。其实道教也是不可或缺的。苏轼用道家的冷漠与纯粹来表现自己的与世隔绝，向当权者表明一种姿态。《送沈奎去广南》说:“我来黄冈四五年了。烟雾中的孤舟...名声就像魔术一样。学习有限，真的很欣慰。我很惭愧朱砂已经付给你了。”苏轼的大部分道教修炼方法也起源于斯。给刘一翁的信中说:“石牙虽好，却不愿成亲，受其父兄强。一旦落入网中，他就无法自杀。但是，我一直没有忘记这颗心。今天，我远离了衣服，我最内疚。没有返回的希望。杜门屏家，除了睡觉吃饭，比较自然，胸前有剪影，没有刺。偷那个可以被老公教的。”黄州的大量书信可以证明这一点。
翻开他的文集，可以说不仅是道家的理论和思想，道家的人物、道家的三十六洞、七十二福地也随处可见。少年时思名利(屈原塔)，感叹人生社会(仙都山鹿)。当我老的时候，我洞察了所有的事情，比如“我这辈子没什么好等待的，我已经投下了这个世界...我看不起蚊蚋，互相吹等。”，而我有一种回归道家的洞见，如“东坡信奇人，湿于世真松，有归途，罗敷非徒”(与陶读山海经十三)。道教名词，人物，道场用的比较多。《王逸赴建州求仆草书》诗中“丁宁劝其不死，他说是闫芳亲自收下的...河车捧水灌脑，朱砂红腮，却未能令行。官曹好像是锡和铜。”引用方瞳翁、“河东”、“持水”、“补脑”、“丹砂”等道教术语，“漏”道教三十六洞；道家人物也像《列子不邪逆风，仍以庄生计》(《张安道乐全堂》)中的列子、庄子；“东坡老师抱旧，道化也尝一枣。”《游罗浮山》是给儿子看的歌。”
苏东坡前后在徽州生活了四年，但“棍在半浮。”他和儿子苏果在葛洪炼丹灶附近建了一座“东坡山房”，并在山房附近炼丹。
东坡希望他能像葛洪一样“挂苦干党，弃荣华富贵”，入名山求寿。他很佩服葛洪，说:“虽然我很讨厌晚学道家，但我以年轻为耻。”他在给儿子苏果的一首诗中说:“东坡的老师老而朴实，真迹早就交给前生了。”苏轼梦里与葛洪谈炼丹，他作诗曰:“尘析精原空，积一点功德；照夜忆登龙，闭门千息自雾。开发一个没有烟火的丹灶，点出世间有一个淡淡的铜。j发消息停招，我不闻不穷。我以为我上辈子是抱朴子的弟子转世，这辈子还是当老师。李陵先生将其视为“内丹学研究的源头”...《内丹论》是一把钥匙，而《内丹论》最早见于《老子明》、《不朽的王子乔碑》和东汉的《内丹论》。据此，他认为“它们应该是内丹术的真正象征。(2)内丹思想被东坡着重发扬光大，遵循道家“守为一，修为一，理天济地”的思想，“守玄奘，闭眼找黄婷”，默想黄婷经典，做气功呼吸。他还以丹法的比喻作诗，留下了内丹的许多篇章，开启了内丹史上绚丽多彩的篇章，在当时内丹自上而下的发展和传播史上发挥了不可替代的作用。白玉蟾也深受苏轼的影响，视苏轼为家人。苏东坡在白玉蟾先人的诗词中常被称为“破仙”，对认识苏轼的人可以作为参考。即王叟创立的全真道和王叟《祖书》下的七弟子七真派。这一派在修炼上与南宗相反，主张先性后命，先做脱情脱欲的功夫，守心明志，看清自己的本性，以一颗赤子之心，不受欲尘污染为秘诀。从那以后，我从真心开始，依次炼精、炼气、炼灵。北派主张纯修，主张出家、禁欲、苦行。元代以后，北宗丹发吸收了南宗和理学的理论，以明末的吴寿阳、清代的刘和闵一德的解释最为清晰。吴寿阳关于神仙与佛家结合的语录及神仙理论。
丹法分四步:筑基、初炼气、中炼灵、上炼灵。打基础以炼己为重，即炼己就是花大力气去了解风景，然后一步一步地炼精、炼气、炼神。公元闵一德的《藏于楼内古籍集》收集了很多内丹术的描述，其中黄直通，生者活，阴是？等密的意思是陈很细，有办法从顶门的意思入手。清初中兴全真道道士王常月强调丹的修炼要以守戒为基础，严格遵循观智的顺序，注重伦理修养和悟性。
内丹派是指元初从全真道南宗合并而来的李道纯的学说。李总结了南北二学，并继承了陈楠的学说，将道教所有的修炼功法分为侧门九品、渐法三乘、最高乘三类。其中后两者属于内丹。三乘渐进法，下乘“以身心为大锅，精气为药，心肾为水火，五脏为素，肝肺为龙虎，精为真籽，年、月、日为热，咽、体灌为浴，口鼻为三要，肾前后为轩，五行混为丹成”。这是幸福长寿的方法。中成以干坤为鼎，以李侃为水火，以黑兔为药，以精、神、魂、神、意为五行，以身心为龙虎，以气为真种，以一年寒暑为暑，以水灌为浴，以内外为固济，以太元绛宫精室为三要，以泥丸为轩，以灵混为丹成。AF声称这是一种滋养生命的方法，可以导致长远的眼光。优秀的“以天地为大锅，以日月为水火，以阴阳为化机，以铅、汞、银、砂为五行，以性情为龙虎，以心性为真种，以心神为热，以息为火，以光为固济，以降伏内妖为野战，以身心为三要，以天心为玄关，以情归为丹程”。AG称这是延年益寿的好办法，可以证明水果不朽。这种丹法是白玉蟾以禅双修人生之道。第一骑，“太极为鼎，太极为炉，清净为姬旦，无为为腹，命为铅汞，定智为水火，戾气为水火，性情为合金木，清净为浴，廉洁为固济，节欲、定智为三要，中道为轩，心成全，自然凝成。称此为上品仙人之道，修行成就，可“形神奇妙，道真。“啊，这种骑法有很浓的佛禅味道。李认为，三次渐进法分别适合于下、中、上士的修养，“上士”可以做到，有根的上士可以“一直有性，自然而死”而不修其命。中下层的人，在性生活之前，应该实行循序渐进的生活方式。李道纯的内丹说标志着南北朝时期的内丹说经过元初的整合达到了高度的成熟。此外，唐宋以来，内丹家根据男女生理差异，强调女子修炼丹要与男子不同，并创制了专门用于女子修炼丹的“女仙丹”。晋代王嫂的弟子孙不二创立了全真道静派，专门传女丹。
历代写的女仙诗有三十多种，如《女仙诗》、《坤与女仙》。一般认为，女子炼丹要从炼丹开始，先使“斩红龙”之力，炼血化气，再按照男性炼丹的方法炼气炼灵。
内丹理论有着悠久的历史。汉末有所阐发，晚唐盛行。它吸收了佛、儒、医的长处，逐渐成熟，逐渐形成了完整的理论体系和多种修炼方式。它以《道德经》、《阴符经》等经典为基础，融道、禅、易、儒、医于一体，形成了以人的生命盛衰为基础的独特理论，对气功、医疗、人体科学都有广泛的影响和启发。