以人为本:原文与译文
《论人民》的原文和译文；
孟子说:“民为重，国为次，君为光。所以，邱敏是天子，天子是诸侯，诸侯是大夫。诸侯有难，必改之。祭祀圆满，盛世清净，祭祀及时。然而，干旱和水溢出将改变这个国家。”
孟子曰:“桀、周失天下，失其民；失去人民就失去了自己的心。世界上有句话:得了你的人，就得了全世界；有一种赢得人民的方法:赢得他们的心，赢得人民；有一种方法可以得到心:用它聚集你想要的，不作恶，你也会。人归仁，水就下去了，兽就走了。所以，对于驱鱼者，水獭也；对于那些赶诸侯的，也是不好意思；驱民为汤和武功的，是颉利、周。今天，如果君主中有好人，那么所有的王侯都会驱赶他们。虽然你想没有国王，但你不能拥有它。今天想称王，七年病后还想被爱三年。如果你不是牲畜，你就不能为生活而生活。不立志仁，终身忧辱，以至于死。《诗》说:“能是什么？它满载着粗心和溺水。这也叫。”
我在乡下，我献身于此。河内若凶，必迁其民于河东，其粟于河内。河东也凶。观察邻国政治的人，和我一样没有任何意图。邻国没有更多的人，我的国家也没有更多的人。
孟子对他说:“王是好战的。请用战争做比喻。补鼓，兵器连，弃甲。或百步后停，或五十步后停。锅嫌壶黑怎么办？”
他说:“不，不是百步直，也是走。”
他说:“如果王知道这一点，就没有希望比邻国的人多。不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。斧金及时入山，木木不能用。谷与鱼龟不能搏食，木与木不能搏用，使人失去生命，无怨无悔。养生死而无憾，王道之始也。
五亩房屋，树为桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。百亩地，不抓住时机，一家几口都能饿着。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。七十人食肉衣帛，黎人不饥不冷，但非王，一无所有。
“狗吃人不知止，饿了不知送；人死了说‘不是我，是年龄’，和捅了人杀了人说‘不是我，是军人’不一样。王无罪，天下人甚窘。”
翻译:
孟子曰:“民为重，土谷神次于民，君之地位更轻。”所以，有了很多人的支持，你就可以做天子，做天子信任的诸侯，做诸侯信任的大夫。诸侯害了土古之神，改做诸侯吧。祭祀用的牲畜肥壮，粮食干净，按时祭祀。但还是旱涝，所以是土谷神。"
孟子说:“桀、周失天下，是因为他们失去了人民；失去人是因为失去人心。得天下有道:得民心，得天下；民有道:得民心，得民心；有一种赢得人心的方法:他们想要什么，他们就为他们积累；别给他们他们讨厌的东西，就这样。人归仁，就像水往低处流，野兽往旷野跑。所以，是水獭来钓深水；是一只风筝飞向鸟儿，飞向树木；是夏杰和商纣来见唐王和武王。如果现在天下的君主爱仁，那么诸侯就会为他把百姓带到这里。就算他不想统治世界，也不可能。现在想统治世界的人，就像病了七年找艾莱治疗一样。平时不积累，终身得不到。不立志仁，则悲辱终身，甚至于死。《诗经》说:“怎样才能把事情做好？只有一个人淹死了。说的就是这种情况”
梁说:“我真的把自己奉献给了我的国家。当河内发生饥荒时，那里的一些人被转移到河东，食物被运往河内救济。河东有饥荒，我也有，考察周边国家的政务，没有一个君主能像我一样为百姓担忧。但是周边国家的人口并没有减少，魏国的人口也没有增加。是什么原因？”
孟子回答说:“陛下喜欢打仗。请让我把它与战争相比较。击鼓，刃与刃相碰，(有士兵)弃盔弃甲，拖着兵器逃走。有的逃了百步停下，有的逃了五十步停下。如果只是因为你只逃了五十步，就嘲笑那些逃了百步的人呢？”
惠王道:“不是，只是后面的人逃不过百步。这也是逃避吗？”
孟子曰:“陛下若知此事，不能指望魏国之民多于邻国。不耽误百姓农时，吃不完粮食；如果不把细密的渔网放入池塘里捕捞，鱼和龟就完不了；如果在某个季节砍伐森林，木材就用不完。粮、鱼、龟吃不完，木用不完，让人养儿育女，办丧事无怨无悔。人民生，养，死，丧，没有遗憾。这是王道的开始。
五亩地，各种桑树，五十岁的人都能穿上丝绸棉袄。鸡、猪、狗等家畜不错过繁殖季节，70岁的人可以吃肉。一百亩地，不拿走农时，一家几口人就能饿肚子。做好学校教育，不断给年轻人灌输孝顺、爱兄弟的道理，让白发苍苍的老人不用把东西扛在肩上。七十岁的人穿上丝绸棉袄吃肉，百姓不受冻不挨饿。如果他们不能这样统一世界，那就永远不会发生。
“(现在，富人的猪狗都在吃人吃的饭，却不知如何制止；路上有饿死的尸体，却不知道怎么开仓库救济；人家饿死了说‘这不是我的责任，是收成不好’，和捅死人说‘不是我杀的，是我用武器杀的’不一样。陛下，请不要怪年景不好，(只要实行仁政)这样天下人民就会来找你。”