春秋战国时期儒家学派的三位杰出代表及其思想

代表作:《孔子春秋》《诗经》。

孟子的孟子

荀子的荀子

意识形态命题

孔子

1，孔子主张礼治，反对法治。礼的含义在古代是非常广泛的，指的是国际交往的礼仪仪式，贵族的加冕、婚姻、丧葬、祭祀等仪式，包括政治制度和道德规范。子曰:“殷之得失，因而知；周因，其得失亦可知；它的后继者已经为人所知几百代了。”(《论语·学而学》)看来，周之礼是世世代代不变的准则。晋国铸鼎，他尖锐反对，说:“晋国若亡，则失其度。"

2.在经济上，他反对封建田赋制度，并极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》:“嵇家欲以田赋使冉游...仲尼...私至然有日:‘君子之行也，礼也。厚的拿什么，厚的拿什么，薄的拿什么。如果是这样，用小山就够了。如果不讲究礼义，却贪得无厌，用土地税就不够用了。而如果儿子季孙要遵循法律，周公的法典就在那里；如果你想做，为什么不呢？"

3.孔子提倡维护等级制度的思想。他主张“君君、大臣、父亲、儿子”的等级制度，这是符合“礼”的。子曰:“名不正则不行，不成功则殆，殆则不罚。刑不正，民不知所措。”(《论语·鲁兹》)

4.孔子提倡克己。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。子日:‘克己而礼为仁。一日克己复礼，天下归仁。颜渊问“克己”的具体内容是什么，孔子说:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

5.在伦理方面，孔子主张仁。孔子“仁”的基本精神是教导人们按照《周礼》来调节统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。子曰:“君子不仁者有夫，仁者无小人。”(《论语上》)曾子用忠恕两个字概括了“仁”的含义，更接近原意。忠恕之道是“己所不欲，勿施于人”。

6.在哲学上，孔子提倡天命观。孔子主张天命。有一次，他被匡人围攻。他说:“天将失斯文，逝者不与斯文。”如果天不掉，人民怎么办？孔子说:“天堂说什么？”当你在四点的时候，一切都诞生了。天空是什么？”(《论语·阳货》)按照孔子的说法，“天”是宇宙万物的主宰。孔子认为他是在按照自己的命运行事。子曰:“吾立志学十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而听，七十而行，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼作为自己的历史使命，说:“我是鳏夫，直到凤鸟来，河水不画！”(《论语·子涵》)

7.在教育上，孔子提倡“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌，教而不厌”的精神。

8.在品德方面，他提倡“忍、耻、诚、敏、善、柔、善、礼、俭、容”。

孟子

(1)以人为本:民本思想是孟子思想的精髓。

(1)他明确表示，只有“保护人民”才能“统治”世界。

“保民为王，不可抗拒。”(《孟子·惠亮·王上》)

(2)他提出“民为重，国为次，君为轻。”

他认为，决定统治者执政地位的政治基础是民心的对立，民心的臣服是统一天下的决定性因素。“如果你失去了世界，你将失去你的人民。”失去人民就失去了自己的心。”(《孟子·离娄上》)

从某种意义上说，人民比君主更重要。基于这一观点，

(3)他提出“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑》)

(2)仁:

仁是孟子政治思想的核心。

孟子的仁政思想主要表现在两个方面:养民与教民。

1.支持人民:

首先，我们必须控制人民的财产。

“故明君必管民之财，必使其背足以服父母妻，乐年饱终身，凶年免死。”(《孟子·惠亮·王上》)

“人之所为也，有恒财者有恒心，无恒财者无恒心。没有恒心，放下恶，就为自己做了一切。”(《孟子·滕文公上》)

孟子的仁政是合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最重要的是土地问题。"仁政必须从经济边界开始."(《孟子·滕文公上》)

第二，我们必须使人民能够及时休养生息。

孟子认为，统治者在征收劳役时应以“不违反农时”为前提，同时反对滥捕滥伐。

“不逆农时，谷不能夺粮；不算的话，鱼和甲鱼都不能吃。..... "(《孟子·梁·王辉上》)

当时战乱不断，农业生产具有季节性，所以频繁的战乱必然会延误农时，影响农业生产。他的“数几粒不入池”、“与时俱进山”的思想，体现了重视自然资源保护的可贵思想。

第三，我们必须从人民手中取得所有权。

他主张薄税轻税，“取民而有制。”

“省刑，薄收税。”就是不能乱征税，不能苛捐杂税。

他视此为富民之道，曰:“易(治)其境，其税收薄，民可使其富。”

他把“什一税”描述为最理想的税制，认为这种非常一次性的税率不能提高，必须根据实际收获情况降低或推迟。

他列举了当时众多的赋税，说:“有布、粟、劳役的迹象。”

收布收粮，还要收劳力，三重负担加在一起，百姓无法承受:“用二而民得死，用三而父子分离。”

他要求降低这项重税。“君子用其一，慢其二。”

2.教育人民:教育人民。

他曾多次说过:“我愿以教为序，以孝为义而施之。”

他认为教育是保证社会和谐的重要措施，教育可以使人“明白人伦”。

3.法显国王

孟子主张仁政，必须效法先王(禹、唐、文、吴、、)治理政治，才能在天下实行仁政。

③王道:

“王”是孟子提出的国家政治的最高理想。

孟子认为，民本、仁政能否实现，关系到“王”的目标能否实现。

孟子所谓的“王道”，就是“以德治国”。他举了商汤和周文王王道的例子:“以强凌弱，假装仁政，就有了大国；德仁之王，王不大，汤七十里，文王一百里。武力说服别人的人，不被说服，也无力支持；以德服人者，乐而诚也。”

在孟子看来，王权的统治就是“保民为王”，也就是“乐天下而忧天下”。(《孟子·惠亮·王霞》)

正是因为孟子把实现王道作为最高的政治理想，所以凡是不以王道治国的人，都被他视为“罪人”、“孤夫贼”，受到他的猛烈抨击。

(4)性善:生命之初，性善。同样的天性因教养而异。

在孟子的思想中，性善论是其伦理政治思想的基础。

我举起我高贵的灵魂。孟子认为，人性与兽性的区别在于人有道德，即人天生具有仁义礼智等道德品质，人都有一种与生俱来的向善能力，即“良知”和“善”:

“能做不学之事的人，擅长之事；知道自己不在乎什么的人是有良心的。所有的孩子都爱他们的亲戚，尊重他们的兄弟。亲，仁也；尊长，仁义。”

意思是人不用学也能做到，这是他们的美德；他们不需要用脑子思考。这是他们的良心。有两三岁的孩子不懂得爱父母，长大后没有一个不懂得尊重兄弟的。爱父母是仁，敬兄弟是义。

取向是向善的取向，而人向善的取向根植于人性。所以，人性应该是好的。

孟子认为:“无恻隐之心，非人也；没有羞耻心，没有人性；没有听天由命之心，是不人道的；一颗没有是非的心是不人道的。慈悲是仁的目的；耻恶之心，义之端；心之辞，礼之终；是非之心，也是智慧之端。人有四端，但仍有四身。”

在孟子看来，没有同情心、羞耻感、听天由命和是非观的人，根本就不是个体。人有这种头脑是很自然的，就像人有四肢一样。所以“仁、义、礼、智不是外来的，我也是固有的。”

仁、义、礼、智这些美德，不是外界给的，也不是外界强加的，而是人与生俱来的，只是人不去想而已。

孟子的“性善论”主要表现了孔子的“仁”的概念。孔子所说的“仁”缺乏理论基础，还没有解释“道德价值的根源”。

因此，孔子要建立一种“道德价值根源的自觉意识”，认为善是人的基本意识，表现为恻隐之心、廉耻之心、逆来顺受之心、是非之心。“四端”表明道德价值意识是与生俱来的。这可以补充孔子“仁”论的不足。

荀子

荀子思想偏向经验人事，从社会语境出发，重视社会秩序，反对神秘主义，重视人的努力。孔子的中心思想是仁，孟子的中心思想是义，荀子在他们之后提出了“礼”，重视社会中人们行为的规范。孔子是圣人，但反对以孟子、子思为首的“孟思学派”的哲学思想。荀子认为子贡和他自己是继承孔子思想的学者。荀子认为人生来就是为了满足欲望，欲望得不到满足就会产生纷争。所以他主张人性本恶，需要圣王和礼仪的教化，“化自然为虚假”来完善自己的人格。

荀况是新兴地主阶级的思想家。他知识渊博。他在继承早期儒学的基础上，吸收各家之长加以综合改造，建立了自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。现存的32部《荀子》大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻辑、政治、道德等诸多方面。在自然观方面，他反对相信天命鬼神，是肯定的。在人性问题上，他提出“性恶论”，否定先天的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。在政治思想上，他坚持儒家的礼治原则，重视人民的物质需求，主张经济发展与礼治相结合。在认识论上，他承认人的思维可以反映现实，但他倾向于轻视感官的作用。在著名的《劝学》中，集中体现了他对学习的看法。在语文方面，他强调“学”的重要性，认为只有博学才能“无过助”，并指出学习态度要真诚、专一、执着。他非常重视教师在教学中的地位和作用。他认为一个国家要繁荣就必须重视教师，同时对教师提出了严格的要求。他认为除非老师以身作则，否则学生无法练习。

《荀子》中的文章主题明确，结构严谨，推理透彻，逻辑性强。语言丰富多彩，善于比喻，偶句多，有自己独特的风格，对后来的推理文章有一定影响。《荀子》中的五篇短赋开创了赋这一文学体裁。他用当时民歌的形式写了《香香篇》，歌词通俗易懂。他用说唱来表达自己的政治和学术思想，对后世也有一定的影响。荀况不愧为中国古代伟大的思想家、杰出的文学家和教育家。

另外，荀子是阴阳的代表人物之一。