诗经潇雅谷峰诗艺
原文
席冯、和余。给女人恐惧。安会不会幸福，那个女人会不会被抛弃。
学谷风，维持风，沉郁。把恐惧放进你的怀抱。会幸福，弃之如遗。
西有冯，西有魏。没有草永远不会死，没有木头永远不会枯萎。忘记我的美德，想想我的小委屈。
口译
谷口刮起了大风，大风带来了阵阵暴雨。你害怕的时候，只有我帮你分忧。现在你有钱了，幸福了，你转身不带我。
谷口刮起了大风，风一直在旋转。当你害怕的时候，你把我抱在怀里。现在我有钱了，快乐了，我会忘记一切。
谷口不停地吹着口哨，吹过巍峨的群山。吹死所有的药草，吹枯所有的树木。你忘了我所有的好处。记住我的小缺点。
给…作注解
席:大风。
维:是的。
威尔:方，只是。
还有:救命。
女:和“如”一样，你。
转:相反。
斩首:自上而下的旋风。
李:同“定”。
遗产:遗忘。崔伟:这座山看起来又高又陡。
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这首诗的主题和旧诗的主题基本相同。《毛诗集序》说，“刺死了一个隐居的国王。世态俗薄，朋友绝对无知。”也认为这是朱朋友间互相埋怨的诗句，但他没有把伤害朋友的独特方式与刺伤扯在一起。方雨润的《原始诗经》赞同朱的观点，并有力地驳斥了徐的“刺王”说。今天，高峰的《诗经》注和程军营的《诗经》注都采用了弃妇诗的理论。陈子展的《诗经》虽仍采用旧论，但他又补充道:“此诗的风格与‘国风’绝对不同，以和声融入‘潇雅’。“泰丰谷峰”，弃妻之词。或者怀疑潇雅·谷峰也是弃妻一词。主题相同，内容也往往相同。这首民谣是一种常见的做法。后汉书《后汉书·殷纪》中，光武帝的圣旨上写着:‘微贱之时，娶殷。因为军队的征服，我们分道扬镳。幸运的是，我们是安全的。.....“会害怕会害怕，维对女人。会幸福，女方会被抛弃。”风人之戒可马虎不得！这可以证明这首诗早在后汉初就被视为弃妇之词。"
诗中的女主角被丈夫抛弃了。她辛酸地回忆说，老家穷的时候，她努力帮助丈夫克服困难，丈夫对她体贴爱护。但是后来生活稳定富裕了，老公变心了，忘恩负义的把她踢走了。所以她就唱了这首诗，来谴责这个负心的丈夫，他身陷困境，无法分享快乐。
诗随风雨兴，与泰丰谷峰如出一辙，而谷峰两首诗的主题也如出一辙，大概是风雨交加时最容易引发人的辛酸。被丈夫抛弃的女人，面对刺骨的风雨，会平添无尽的悲伤和哀叹，感叹“秋风秋雨使人伤心。”
这首诗的语言哀婉委婉。它只叙述了被抛弃前后的事实，没有谴责和咒骂的字眼，但责备的意思已经表露无遗。所谓“怨而不怒”，说明主角是一个善良懦弱的劳动妇女。这也反映了在几千年前，女性处于被压迫的屈辱境地，没有独立的人格和地位。
回声
但不像那些一起贫穷的人所知道的那样，
很难遮风挡雨，
一旦你平静下来，面带微笑，
但是像陌生人一样，我不在乎。
2《郭娥》
原文
辣蓼是我，艾蒿是土匪。悼念父母，生下我。
我是个失败者，但我是个小偷。悼念父母，生下我。
瓶子用完了是一件很遗憾的事。与其和新鲜人一起生活，不如死很久。如果没有父亲呢？没有妈妈我能做什么？出门就领衬衫，进去就累死了。
父亲生下我，母亲向我鞠躬。爱抚我，饲养我，培养我，养育我，照顾我，进出我的胃。想报恩的美德。天堂就是这么混乱！
南山猛，风吹。人家不管，我一个人！南山法，随风飘。人都在山谷里，我不是一个人！
口译
你看艾蒿长高了，但不是艾蒿，是艾蒿。可怜我的爸爸妈妈，养我太辛苦了！
看那互相依偎的蒿草，却不是蒿草，是魏。可怜我的爸爸妈妈，养我太累了！
把瓶子装满水是一件可耻的事情，因为瓶子的底部是空的。一个人生活很无聊。还不如早点死。没有亲生父亲我还能依靠什么？没有亲生母亲的你靠什么？出门走走难过，入门不知所措。
爸爸，你生了我，妈妈，你养了我。你保护我，爱我，支持我成长，养育我，想着我不想离开我，走出去拥抱我。我要报父母之大恩，旧社会祸事难预料！
南山之高，难以超越，风之刺骨，令人生畏。每个人都没有不幸。为什么只有我被抢了？南山山高不可跨，风刺骨得让人发抖。每个人都没有不幸，所以不能只有我一个人！
给…作注解
蓼属(lù)蓼属:又长又大。
E (é):一种草，即艾蒿。李时珍《本草纲目》:“我持根甚多，俗称青蒿。”土匪:同“不”。I:是的。老(qú):下一章的意思是“疲劳”。魏(wèi):一种草，即茵陈蒿。瓶子:打水设备。
青(Qing):筋疲力尽。Léi:盛水容器。Xiǎn(Xi m \u n):指丧偶和孤独。
人:人。荀(hù):靠。t恤:担心。举:举。塇:传“爱抚”。
畜:通“贤”，爱之。顾:顾念。答:回的意思是舍不得离开。腹部:指手臂。浩天:浩天。
王:没有。
极端:准则。凶凶:如山风。乱世佳人:同《飓风》。
发:读作“拨”，风。
顾:好。法:同“凶”。
克里斯托弗:和“头发”一样。
卒:终，指老年人退休。
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《毛诗序》说这首诗“刺君，民劳，孝子不能养”，但只有最后一句是对的。至于“刺王，百姓辛苦”，正如欧阳修所说，“不是诗人本意”(《诗本义》)，诗人表达的只是无力赡养养父母的极端感受。
这首诗的六章仿佛是一首悼念父母的歌，有三层含义:前两章是第一层，写的是父母养育“我”的辛苦和劳累，前两句引出对比。诗人见了蒿和魏，却误以为是我，心中一动，以为是比较。我好吃可吃，根丛生，所以又叫青蒿，意思是人成材，孝顺；蒿与魏，皆散，蒿粗恶而不可食，魏既不能食，又不能结果，故称蒿，蒿与无用，不能孝。诗人感受到这一点，可以自责自己的失败，但不能一直孝顺。最后两句，说的是父母养育自己不容易，要努力，要吃苦。
中间两章是第二层，写的是儿子失去父母的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章前两句用瓶子比喻父母，用孩子比喻。因为瓶子从罐子里打水，罐子是空的，没有水可以打水，所以很丢人。用来表示孩子以不能赡养父母，没有尽到应有的孝心为耻。句子中的比喻是指利用瓶子，而不是大小。“贤民”以下六句话描述的是失去父母后的孤独生活和情感折磨。《汉乐府·孤儿之旅》诗中说“人生不如意，不如趁早入地宫”，这是被哥哥嫂嫂虐待的想法，而这首诗哀叹你孤苦伶仃，无依无靠，苦不堪言，完全是出于对父母的亲情。诗人和父母住在一起，失去了父母，失去了家庭的温暖，以至于家显得无家可归。曹翠说:“与无父母，谓之新鲜人。孝子出来就告，但是要面对。现在他没有告诉就出来了，所以他被奖励了一件衬衫。我去大厅没看见，太尴尬了。”(引自戴震《毛诗补传》)了解很有参考价值。第四章前六句描述了父母对“我”的养育和爱抚，将前两章提到的“辛劳”和“劳累”具体化。诗人连续使用了九个动词和九个词"我"，如"生"、"居"、"代"、"动物"、"龙"、"古"、"我"。言语笨拙诚恳，话直口快，百听不厌，声音催急，真像哭了。如果用现代京剧歌词“泪，血字字”来形容，那是最恰当不过了。在这一章的最后两句中，诗人把他的巨大痛苦归咎于天空，因为他无法在大恩大德的情况下赡养父母并报答他们，归咎于他的无常，夺走了父母的生命，导致“我”想要报答他们！
最后两章的第三层正是由此而来，描述了这种不幸。前两句中，诗人在看到的险峻的南山和听到的呼啸的风声中跳跃，营造出一种艰苦苍凉的气氛，象征着父母双亡的巨大痛苦和凄凉，也外化了诗人的悲凉心情。入声四个字重叠:凶、发、法、伏，加重悲痛，听起来像呜咽。最后两句是无奈的委屈。
赋与笔的交替使用是这首诗的一大特色。三种表现手法运用灵活，前后呼应，抒情跌宕，往复往复，传达孤苦伶仃的哀愁，可谓珠落玉盘，行云流水，艺术感染力极强。《晋书·孝友传》记载因伤父被无罪处死，隐居做教授。“念诗到‘丧父母生我’不是坏事，他师父被业废了。”:在《舒淇高仪传》中，顾欢是天台山弟子，因“早年寂寞，每次念诗'悼父母'，需捧书而泣，故士弃'郭娥'”，类似记载犹存，不必一一列举。子女赡养孝敬父母是中华民族的美德之一，实际上也应该是人类社会的道德义务。这首诗是最早用丰富的情感表达这种美德的文学作品，对后世影响很大。它不仅在诗歌和散文中经常被引用，在诏令中也经常被引用。由此可见《诗经》对民族心理和民族精神形成的影响。
回声
父母养育子女的艰辛，
流浪的心很难表现出来，
这些年太忙了，
我的眼里满是乡愁。
3“大东”
原文
桂桂菜吃得热火朝天，枣树弯得老长。这条路像磨盘一样平，像竖井一样直。王粲只在路上凝视着他。回头心酸，泪湿衣襟。
织布机的面料是空的，远远近近的东方。葛麻草鞋扎，怎么能套脚冻？得意洋洋，花花公子，路上挤满了车辆。来了又走，教我心痛，如断肠。
泉水流清凉，砍柴来受洗。悲伤难以入眠，长长的叹息，可怜我们这些病人。砍断树枝当柴火，回到卡车上。可怜的我们，病人，应该休息。
东方国家的孩子，辛苦的服役，没人问。周人的糟践，衣着华丽清新。它是船夫的儿子，熊的熊在他身上。那些奴隶的孩子都是衙门里的仆人。
有些人喝醇酒，有些人不喝米浆。袁，不仅德有专长。你看那一天的银河，亮晶晶，闪闪发光。三个中的三个，维加，一天七次。
即使织女很忙，她也织不好一条条纹。牵牛花锃亮，拉不动大车硬装箱子。金星在东方叫金星，在西方叫长庚。碧巴星弯长，网在路上。
簸箕星在南方，不能簸散糠。还有南杓，不能用来舀酒。簸箕星在南方，舌头口大。北面有南北斗七星，在把手的西面，东面。
？口译
虽然农夫的圆篮子里装满了熟食，但上面有用多刺的树枝做成的弯曲的勺子。统景大道平如磨石，直如箭。王公贵族可以在上面漫步，草民只能眼神空洞地盯着。我悲愤地回想起这些事，不禁热泪盈眶，浑身湿透。
远离京都，织布机上的梭子是空的。王穿着葛鞋，用粗麻线扎着，无奈赤足踏霜。相反，那些轻佻的儿子和兄弟们大摇大摆地走在宽阔的马路上。他们大胆的来来去去，不要脸的样子让我心碎。
山泉边上天寒地冻，不要泡新砍的柴火。我在一个夜晚的梦里醒来，担心地轻轻叹了口气，暗暗同情我的病人和辛苦的人们。把这些长短不一的柴火砍下来，也可以装到车上扛回家。我暗暗怜惜那些又病又累的人，我理应得到片刻的休息来安顿下来。一个大国和一个东方小国的臣民，他们总是在受苦，没有人来安慰他们。
西方诸侯国的王公贵族都穿着鲜艳奢华的衣服。是以摆渡为生的船民，五个人，六个人穿着熊皮衣。还有官至李的子弟，任何官职都可以重录。东方人可能觉得是美酒，西方贵族不觉得是甜糖浆。送给东方国民的礼物是精美的玉佩，但西方贵族并不认为它是珍宝。
仰望高天上明亮的银河，它像一面镜子一样闪耀。我看见那只三脚织女星，整日整夜地变换和奔跑了七次。虽然日夜忙碌，但终究织不出一篇漂亮的文章。再看那明亮的牛郎星，你在地球上也拉不动真牛那样的马车。
无论是东方天空的晨星，还是西方天空的龙庚星在闪耀，又或者就像银河旁有一颗又长又歪的星的天空。虽然簸箕星在南方的天空闪闪发光，但它不能用来扬谷壳。北方的天空虽然繁星闪闪，但也不能像水桶一样用来处理酒浆。虽然白星闪耀在南方的天空，但它只是吐着长长的舌头。北方的天空虽然繁星点点，但从西到东就像握着一个长柄。
给…作注解
Méng:吃的都是外观。
古:古代盛食物的容器，有圆嘴、圆脚、盖和座，用青铜或陶器制成，供统治阶级使用。
(ū n):熟食，晚餐。易(qíu):又弯又长。
棘匕首:枣木制成的勺子。周道:大道。
打磨:磨刀石，用来形容道路平坦。
君子:统治阶级的人，与下一句中的“小人”相对。小人是指被统治的人。
Juàn:和巨然一样，我依恋过去。
Shān:眼泪。
小东大东:西周以濠京为中心，把东方诸侯国统称为东方诸国，按远近划分，最近的为小东，远的为大东。
卓有(zh zhóu):转，织布机的梭子；柚子，同“轴”，是织机的大轴；统称为织机。更正:纠结的样子。
葛藤:可用葛藤、葛草、茎皮制作葛藤布；嘿，鞋子。
柯:传“他”(于越的话)。
我(tiāo)我:我是轻松轻浮的。
Háng:同“周道”。
好了，上路了。
Guǐ spring:泉水流动受阻时从侧面流出的狭长泉水。
有偿:砍柴。王宗时对《诗经》的分类阐释认为，“火”是“东”的一个托词，即榆树，如《诗经》中的荆棘满途、栗子薪柴。
行为:担心外表。
叹:叹而无眠。
恐惧:和“痈”一样，疲劳和痛苦成为一种病。
劳动:从事劳动。
来:“切”字是借来安慰的。或为“云”的借字，赏赐。全部通过。
西方人:周人。
船夫:简媜:“船，如一周。”说到舟楫的人，他们是周朝最底层的人。
熊皮就是裘:用熊皮和马熊皮制成的皮袍。此话一出，便说“秋是追击”，意思是猎熊。两种理论都有道理。
私:家奴。
你是李和白的仆人。
果肉:米浆。
Zhuā n:形容玉圈(或长圈)的样子。
Suí:贵族佩戴镶嵌珠宝。不是因为长度，而是因为原因。长，很好。
简媜:“裴突然官运亨通，非尽其才，唯美无德，刺其素饭。”
韩:银河。
监制:同“剑”，赵。
Qí:同“气”，分叉。
织女:由三颗星组成的星座名称，呈三角形，位于银河北侧。
七项:七次换岗。古人把一天分为十二个小时，从石矛到酉把一天分为七个小时，织女星星座每小时移动一次。
报:报，复，指织布机的梭线往复编织；第二章，经纬纹理。如果你不能做报纸，你就不能织布。
我(Hu ǐ n):外表光鲜。
矮牵牛:由三颗星组成的星座名称，又称合谷星，俗称牛郎星，位于银河系南侧。
行李箱:汽车携带。服装，负载；盒子，桶。
祁鸣和长庚:金星(也被称为太白星)早上被称为东方的祁鸣，晚上被称为西方的长庚。
天弼:由比兴和八颗星组成的星座，看起来像一张抓兔子的网，把手又小又长。
史:张。
簸箕星:俗称簸箕星，由四颗星组成的星座，形似簸箕，簸箕口位于两颗相距较远的星之间。
斗:南斗星座，位于吉星北。
易:勺。I:吸引力。吸你的舌头。簸箕星的底部很窄，嘴巴很大，好像是向内吸吮舌头吞下去的。露西柄:南斗星座是一个带柄的桶，天体运行，其柄常在西。
抬起来抬起来。这句话描述的是西方握住了东方的把柄。
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这是一首长诗。全诗结构紧密，层次分明，前后呼应。通过对比和隐喻的运用，从真实的世界，而不是虚幻的星空，展现了东方人民的困境和诗人愤怒和斗争的激情。思路递进奇特，寓意丰富深刻。
第一章是“食”。从《激情四射》到和周导的关系。从“君子”和“小人”的不同境遇，表达了诗人的悲凉。
第二章是关于“衣服”。姚基恒《诗经·通论》说:“柚空，此句实写。”织布机上的布料都收齐了，王穿着破草鞋踩着霜，儿子们还在榨着血绕道走。这样的启示是相当深刻的。
第三章是关于劳动。以柴火为比喻，意思是累了的人要休养生息。颜可以解释《诗纪》:“若酬之，必揭其干，然后用之。如果泡在冷泉里，会湿烂。应该给裕民发养老金，然后用。若困于专制政府，必累而不能胜。”
第四章写道待遇不公平。“东方之子不能努力”，而“西方之子可以做衣服”；连周朝的微末百姓都是“熊为丘”，家奴的子女都是“承欢”。通过这样一个典型的形象对比，反映了西周统治者与东方被征服民族不平等的社会、经济、政治地位的悬殊。
第五章是全诗前后的过渡。前半部分继续写不公平的社会现象。郑对说:“裴的成功不是他的才华。它是美丽的，没有美德，而且是素食。”后半段，他很自然地把目光转向了天空。姚基恒《诗经·通论》说:“有汉，狱有光。这两句话不一定要有意义。盖在半夜，望天叹息，见天河烂漫有光，即所见，以抒其悲。”下面两句也是天有所感，“让织女，七日香花终日”，正是对第二章“你做不了报纸”的呼应，引出下一章的“不做报纸”。这一章是承前启后的一个环节，过渡很自然。
六章面对五彩星空，驰骋想象。诗人抱怨说，织女不会织布，不会织丝绸，矮牵牛拉不动大车，运不动。早上是穷名，晚上是穷名，还嘲笑毕星在路上白白放了一张网。整个移动天体都不能为王解决困难。
第七章对星座意象进行了更深入的描述。王先谦《三诗人意集》分析:“后四句与后四句虽同，分两意。上刺空，下刺聚民。“簸箕星不能簸米糠，南斗星不能舀酒浆，都是有名无实。而且，簸箕星张开嘴吐出一条长舌，斗星自西向东举柄。比如欧阳修的《诗的本义》解释说:“跳过不仅没用，一张嘴就吃；“你打西方，就会从东方得到一些东西。”这样的“怨天”不过是在抱怨现实，揭露所谓的“天”是在为周朝服务，是在压榨东方王。这个结局深化了主题。
象征、隐喻、鲜明的对比和丰富奇幻的想象是这首诗艺术手法的特点。吴闿生《一易慧通》诗中的“异想天开”是指驰骋奔放的想象力和奇特的比喻，创造出丰富奇特的意象，从人间飞到星空，又从星空飞到人间，把现实世界和幻想世界结合起来，把现实描写和浪漫想象融为一体。吴的“辞赋第一声”正是指出了这种艺术手法对屈原赋的深远影响。
回声
在星空下一起生活和工作，
西方贵，东方累，怨声载道。
星星中没有什么是徒劳的，
我只知道世界极度恐慌。