佛教道教中有哪些法术？
南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无关羽菩萨摩诃萨，一个大慈大悲的人，一个侄子，一个侄子，一个和尚，一个和尚，一个和尚，一个和尚，一个和尚，一个和尚。
消灾吉祥咒
足有三个以上，母载南，阿罗弟，何多舍，，米聂陀，嘿嘿嘿。
保山神州功德
南莫佛托耶、南莫达摩耶、南莫僧伽罗耶、诶、西迪胡露露、西渡露露、仅力波、李记坡、西达弥勒、布鲁弥勒、瓦瓦摩诃。
佛母准清爽咒
(稽首皈依皇帝苏熙帝，七拜鞠躬。我今天赞美大准提，但我只愿慈悲护主。)
南摩萨多南，三矜利三菩萨，皆是呢喃，侄儿托之。哎，罪大恶极，不得不提。
无限生命决定光之王达拉尼。
嘿，斯莫巴格瓦迪，阿巴罗蓝雨青，阿尤利阿那，苏比尤，石之多，迭左罗载耶，塔达达耶，慈姑迪，三药不达三，但你也是塔，嘿，萨利巴，桑杰利。
药剂师的咒语
南无薄伽梵歌，皇帝，杀社，釉陶，博拉婆，喝罗硕，照顾杰多，阿罗喝皇帝，照顾三菩萨，照顾我外甥，照顾我，杀了我。
观音感应咒
嗯嗯，好吧，巴米扬，马迪人尼雅娜，杜畿特巴达，杜畿特伊娜，大卫李哥，萨尔沃尔塔，布里斯塔格，纳布卢纳，纳布里，迪特班纳，纳马陆机，说罗耶沙。
七佛灭罪咒
离了老女人和老女人，求大事，求大事，达拉尼，尼可罗迪，皮里尼迪，摩诃伽迪，凌镇甘地，沙婆摩诃。
死亡净土的诅咒
南无阿弥陀佛夜、多托加多夜、多迪夜陀、阿密陀佛皮、阿密陀佛皮、四丹婆皮、阿密陀佛、培嘎兰迪、阿密陀佛、培嘎兰多、嘎米累、嘎嘎那、奇朵多嘉利、普婆摩诃。
女神诅咒
南无诸佛，南无佛法，南无僧伽，南无斯里兰卡，南有摩诃提比耶，南有毕叶，南有尼耶，八里福禄纳，扎里三满托，大神一，摩诃维沙罗加提，三满托，佩纳伽迪，摩诃加利约，波密，波罗，波密，萨利瓦里托。
虚空藏咒
南中国无空菩萨摩诃萨(三名)
阿陆、、叶叶、叶、厕所博、罗陀乃坡。
[转贴]道教咒语
经常有咒语，诡计，步骤等。在道教的仪式形式中，它与书法符号一起成为道教的基本手段。道教徒通过画符、念咒、掐诀步骤来修法，以此来坚定人们打赢与邪恶斗争的信心。这些方法具有文化功能，在没有法律控制的情况下，面对不同的力量，保持人类心灵的平衡，带着信仰生活。
诅咒语是一种神秘的语言，被认为是对鬼魂或自然事物的回应或禁止。诅咒语常与班琦用人体真气“禁”鬼和自然之物的手法结合在一起，称为禁咒。有时候，符号和符号一起出现，就叫符咒。道士在施法的时候也借用了一些中介，比如水和枣，而这些被施法过的水和枣也有法术的效果。
在道家中，对咒语的有效性有高度的把握。《太上正仪鬼经咒》云:“我含天地乎？咒毒杀鬼，咒金卖，咒木折，咒水竭，咒火熄，咒山崩，咒石裂，咒鬼杀，咒祷破，咒痈定，咒毒散，咒灭。道士将其视为具有强大法律力量的神，他们从未停止传递隐藏在天空中的咒语。当他们念咒语时，数万到数百万天兵将被召唤去服役。正因如此，道教中使用的咒语越来越多，适用范围也越来越广。
咒文语言在道教中应用广泛:道教有净坛咒文和镇坛咒文；登上神坛前有凌薇魔咒；绘画符号有书法符咒；有步步紧逼的诅咒；先念经，再念云轩咒；至于咒语、道书记载的日子，神官多；杀鬼、控魔、捉魔都有相应的法术。从这个意义上说，没有法术，就没有道教。
同时，咒语已经渗透到道士日常生活的每一个环节，融进了他们的人格。道士在洗手、吃饭、洗澡、理发时都要念咒。不仅正教擅长念咒，全真道也有相应的咒语。
道教咒语的特点:咒语并不是道教独有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，尤其是密宗，以念咒(托罗尼)更为著名。咒语起源于原始教派的祖先对文字魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部分。道教继承和发展了巫术咒语，同时吸收了一些佛教咒语，但总的来说，道教咒语有自己的特点。
道教咒语常用“如法令”、“急如法令”、“太急老先生”。这是因为汉代道教兴盛，汉代的诏令、杂文中有一句“如法纪”。“像法律一样”是指遵守法律和秩序，也就是说如果你违反了法律，你就会被起诉。这种关于法律和政治秩序的权力的官方说辞首先被民间的巫师所吸收。东汉的巫术大师给出了“移墓门”的解释(即在丧礼中，人厌镇，使人鬼分道，鬼不害外人)，最后用“如一道法令”捆绑起来。解楚文简单的一句话就是:“百解如法！这种口头禅被道教吸收，同时也产生了一些变化，主要是嵌在神的名字里。最常见的有“太急老先生”“太急老先生法”；有的还在其后加上“她”、“麻烦”、“疾病”等字眼，以示急按真言无错。这里有几个例子。
召唤神兵收魔破邪时有一句开旗咒:“五雷必凶，火车为军，天崩地裂，雷驱云灭。队将百战千回，引魔兵，急升大旗，不必停。”急如法律！“这个法术先叫雷系之神，也说是神兵利器。同时还说他们的职责在那里，然后说开旗(开旗叫)叫他们来，不容耽搁，马上就下了。最后以“急如律令”结尾。
道教咒语的这一公式是区别于以念佛名为主的佛教咒语的显著颜色。
道教口头禅的这种构造，首先说明它是受神的委托，顺从的，也是有神奇功效的。称呼老君太高，小玉清真王，天师都是直接称呼本尊，呼唤本尊将军服务，镇压邪灵。对于级别较低，专门为法官服务的神，直呼其名，以示有驾驭能力。因为这个咒语的实行，与它的整个神仙谱系密切相关，表现了他们的信仰，反映了他们的修行。不是道咒独有的现象，甚至不是咒独有的现象。基督教的基督徒在祈祷后总是说“以耶稣基督的名义”。这是对上帝坚定信仰的尊重。以道咒中的名字来引用神的名字，表现了很多宗教对神的精神的信任和依赖，只是每个神都有不同的面目而已。更能表达道咒独特特征的是以下几个方面:说明道咒是祈求形象的命令，“如法令”不仅是督促，更是强制其命令得以执行。如不执行，将依法惩处。咒语的内容直言不讳，具有很强的功利性，这是中国传统文化和道教咒语的独特色彩。总的来说，中国人对待宗教的态度是祈求解决眼前的困难，求平安是福。西方社会和印度支那对上帝精神的虔诚是不同的。据说晚上读它可以辟邪。然而，其实他的话是印第安人提供的夜神的音译。佛教最重要的咒语是“一千只手和一千只眼睛看世界，菩萨的大圆充满了大悲和托罗尼”，这是一个众所周知的大悲咒语。* * *共八十四句，均按礼敬之义，示向观世音的转换，八十三句称为Hubodhisatta(包括观世音的各种变化)。这个咒语被佛教徒认为是非常强大和广泛使用的。《大悲陀罗尼》详细记载了用它治病、催生、解毒、驱蛇、驱蝎的方法。就功德而言，佛咒和道咒有很多相同或相似之处，但在结构上却有很大不同。大悲咒的特别之处是要求人们先皈依它。如果你皈依了它，一旦你读了它，你就可以通过听声音来帮助解决各种魔法难题，直到你把他引到西方世界。念咒的本质就是皈依。道咒就是直接驱赶鬼神，让他们走开或者被完成。甚至不可思议的是，大家都完成不了。真正的目的是提出和敬仰上帝，是以眼前的利益为中心的。道教咒语的这个特点，规定了每一个咒语的范围都比较窄，道教咒语都有自己的针排列，并且大量计数。
念咒与气禁:念咒时，往往要与体内气的运动、思想的存在有关的神、灵(思想)的形象求统一。认为可以用这种东西使体内的真气作用于物体，使之得到相应的控制或改变。这种方法叫禁咒，也叫气禁，简称禁。禁气方在中国古代巫术中已有使用。晋代葛洪写了《抱朴子内篇》。李智:“‘吴越’有禁咒之法，甚为有效。(原由)是佛法老师气十足。”(吴越有禁咒法，非常清楚，有很多耳朵。)从这几年考古的发展来看，禁止气体流动的区域并不仅限于五岳地区。楚、蜀等地也有类似的方法。根据葛洪的记载，禁咒的使用范围应该很广，比如不被疫情感染、驱邪避邪、禁止虎豹蛇蜂、给人治病、禁止水倒流等。禁气术被道教吸收，成为道教的一部分。道教早期有一种“气禁术”在道教二十四阶，可见经典是整个佛法体系的重要组成部分。一个道士的口头禅伴随着内气的释放，口头禅也是以气为对象的(俗称气的分布和内气的外运)，所以对道士平时炼气提出了一定的要求。