以前的城隍庙是做什么用的？
从原始信仰开始
在古代，农业经济在强大的自然力面前往往是弱小的。一种潜在的恐惧使人们往往把希望寄托在对图腾、祖先和自然神的崇拜上，通过一定的祭祀来寻求自然力和祖先的保护。在“万物有灵”和“天人合一”观念的支配下，出现了与神灵有关的崇拜和祭祀仪式，逐渐形成了原始信仰。
城隍是我们原始信仰中崇拜的自然神之一。据记载，城隍最早见于《周礼·天子八蜡》中的水神。《礼记·郊特祭XI》载:“天子乃大蜡八。曙红开始是蜡。蜡是也，索是也，十二月，集万物而求之。”“大蜡八”是什么意思？八神牺牲了。许慎《说文》云蜡《从昨日虫鸣》...称年终祭祀之名”。所以大蜡八就是年底祭祀的八神。它们是:司司、百神、农神、邮差、兽神、方、水勇和昆虫。其中，水是第七位。水堤是农田里的沟，水堤神也是沟神。后来古代城市也要建城墙，城墙外有护城河。有水的护城河叫“池”，没水的护城河叫“锔”。“城隍”一词最早出现在《易经》泰卦的前六个字中:“城隍还原为圣旨，不要用师长，从自己的城隍讲生活，廉洁节俭。”其中“城”指城墙，“黄”指护城河。“城隍”一词常用来指城市。最早见于班固《两京序》:“京师建宫，深城隍。”根据原始崇拜，凡是与人们日常生活有关的事物都有神灵，而“若对人民有所贡献，就会崇拜他们，若能抵御灾害，就会崇拜他们”(《五礼》)。城墙和护城河为防御敌人，野兽和保护城市人民的安全做出了巨大的贡献。因此水神被升级为城神，被视为城市的守护神。
包容性是我们传统文化和民间信仰最显著的特征之一，城隍信仰也是如此。随着城隍在老百姓中的影响越来越大，道教也把城隍纳入了自己的精神体系。在杜光庭编纂的《道门柯凡全集》中，有列出城隍在祭神仪式中地位的记载。在后来的发展过程中，城隍逐渐成为道教崇拜的冥界主神之一。道教的很多祭祀活动，都要邀请城隍到场。道教源于民间并影响民间，甚至渗透到千家万户。城隍原是民间神灵。佛教在中国广泛传播后，接受了佛教的冥界制度，城隍开始成为冥界的长官，掌管冥界的事务。比如宋代佛教的“水陆法会”，就开始把城隍列为重要神灵之一。
中国民间信仰主要是指对共同神灵的信仰，其典型特征是传统信仰的神灵与各种宗教的神灵反复筛选、淘汰、组合，从而形成一个混乱的神灵信仰体系。这清楚地反映了中国世俗信仰的多样性。因此，中国民间信仰具有多宗教、多神崇拜的特点。可以说，民间信仰的神灵群体没有体系，但这些信仰之间并没有本质的冲突。一方面体现了中国文化的包容性，另一方面也体现了“和”的民间信仰的文化精神特征。
黄成教，从我们祖先的原始信仰和民间信仰，到后世的宗教信仰，都起源于农耕文明。古代长安作为农耕文明的主要发祥地之一，长期以来一直是我国的政治、经济、文化中心，这决定了它成为精神文化的传播地。于是，古老的长安也就自然而然地成为了城隍信仰的发源地和传播地。
汉代纪信，城隍最早的人格神。
城隍神逐渐从自然神变成了人格神。在传统社会，人们希望英雄死后英气长存，作为土地神保护自己。在城隍由自然神向人神演变的过程中，汉代的纪信是最早的。长安不仅是城隍信仰的发源地和传播地，而且还产生了最早的城隍——纪信。
据《长安县志·王渠城隍庙会》“相传在楚汉荥阳之战中，韩将纪信伪装成汉王，从包围圈中救出刘邦，被项羽烧死。刘邦得天下后，封纪信为十三省城隍将军，并在长安王曲寺建庙，每年农历二月初八祭祀，后成为庙会。”汉代纪信救刘邦的故事，见于《汉书》第一卷《史记·项羽本纪》及相关地方资料。刘邦称帝后，赏赐并封纪信黄袍，选上林苑(今王曲镇)建大庙祭祀。每年农历二月初八祭祀，后来成为庙会。据说在文景帝时期，为了顺应民心，加强统治，纪信被封为城隍，成为长安城的保护神。据史书记载，从王曲祭祀城隍算起，已有2000多年的历史，比三国东吴、芜湖的城隍主周瑜早了400年。
三国两晋南北朝时期，城隍信仰不断加强，对屈城隍的祭祀活动也不断兴盛。到了唐代，城隍崇拜已成为全国各地的普遍习俗。每年，当地官员都会定期或在当地民众遭遇旱涝等自然灾害时，代表一方百姓祭祀城隍。王曲镇神靠近唐代长安城，成为官民祭祀的对象。可想而知当时祭祀活动的盛况。到了宋代，城隍庙被正式列入祭祀大典，并明确规定新官上任三日内必须到城隍庙参拜，这是借城隍庙之力来控制官员。王曲成黄继信，亦名“忠公”，元代后称“福德王”。明太祖朱元璋封城隍，完善了祭祀城隍的制度。城隍对应于世俗行政组织，但其职能高于世俗行政长官，从而实现对地方官民的精神统治。王渠被明朝封为“忠烈侯”，享有三德，祭祀活动更为重要和隆重。清朝继续使用明朝的制度。
据宋人赵、史《客退记》记载，至宋代，各地供奉嵇信的城隍庙已有数十座。《城隍》中的城隍名为镇江、清远、宁国、太平、襄阳、杏园、福州、南安、华亭、芜湖，都称为吉鑫。
如今，据粗略统计，中国仍有30多座城隍庙被纪信奉为城隍。最著名的有:古都Xi安，陕西阳曲、杏园、户县，安徽芜湖、宁国，甘肃兰州、天水、西固，河南郑州、方城、固始，江苏荥阳、密县、镇江，浙江临安，湖北清远，福建南安，上海，河北瓦房店，四川抚州，广西太平等等。其中，甘肃天水、四川南充、陕西户县等地都将纪信视为本地人，修建城隍庙作为对桑梓故土的贡品。因为河南是纪信行军作战的主战场，也是他最终投降的地方，所以他修建寺庙供奉纪信为城隍。
民间普遍信仰
宋代以后，城隍信仰已成为民间非常普遍的信仰。随着我国城隍信仰的发展，全国人民所信仰的城隍神更加个性化、地方化、多样化，大多被当地人民普遍认可的死去的英雄或名臣奉为城隍神。比如古都Xi安，全国很多城市至今还在祭祀汉高祖的大将纪信，战国时期的苏州祭春节。
朝廷授予城隍称号
晚唐末年，清太元年(934)，城隍被立为王。
元朝文宗年间，朝廷允许主神共享妻子。从那以后，耶和华神的殿中就有一个睡堂，供奉耶和华神和他的妻子。
到了明朝，朱元璋就更被推崇了。相传朱元璋称帝前，曾入住城隍庙，躲过劫难。朱元璋称帝后，洪武元年(公元1368年)，立都城城隍为监察司王，职为一品。等于朝廷的太师、太傅、太保、“三公”和左右丞相。同时任命各府城隍为监，职位为二等；聘任冯舟黄成为公司监事，职务为三级；冯县镇神是公司的监事，职位是四级。正是在这一时期，各地州县纷纷修建城隍庙。首都城隍庙由皇帝亲自修建，宫中拨银。寺中住持由朝廷直接任命，府州县按等级依次效仿。规模和等级完全以当地政府办公室为基础，并根据等级准备了官方制服。明朝洪武三年(公元1370年)，朝廷颁布了专门的城隍祭祀制度。并去掉了城隍的称号，将京都城隍命名为“城隍”。其他的只是指某个政府，某个州或者某个县。清代基本继承了明代的城隍规制。
1.Xi安都城城隍庙
级别最高、影响最大的安城隍庙已有620年的历史。正是在这种历史背景下，朱元璋亲自修建，朱元璋的次子朱商亲自监督修缮，并在唐、辽的基础上进行扩建。修建之初，被朱元璋命名为城隍庙，管辖西北各省大小城隍。在城隍信仰的序列中，等级最高，影响最大。自洪梅洪武二十年(公元1387年)创建至今，已有620年的历史。600年来，都城城隍庙历经沉浮。自从元朝定都北京后，Xi安就失去了作为国家首都的优势和荣耀。明清时期，经济中心主要位于江南，陕西逐渐成为西北偏远落后地区。但朱元璋当年修建的城隍庙依然雄伟壮观。清雍正元年，重修宏大，殿宇雄伟。一场大火烧毁了大都城隍庙的大部分建筑。时任川陕总督的年羹尧将军下令拆除明宫，用秦宫的木材重建都城神祠。改造后“规模宏大，殿宇宏伟，青瓦檀木雕刻精美，地基宽阔。”清光绪十三年，庙前商户不慎失火，烧毁大门及东西店铺，损失惨重。时任陕西省省长的叶伯英亲自倡导并筹集重建资金。1942侵华日军轰炸Xi安，于1942在城隍庙投下两颗炸弹，炸毁了藏经阁。书画、道经、典籍、古乐谱等多处明代珍贵文物毁于一旦，大殿东北角、后檐损毁严重。断檐断柱，弹孔依稀可见。解放后，城隍庙的小百货市场闻名天下。解放后，城隍庙的道教徒积极参与社会主义建设热潮。由于良好的群众信仰基础，每到初一、十五，城隍庙的信众如潮水般涌来，周边的百姓也不得不经过，从而形成了城隍庙远近闻名的小百货市场，有力地促进了整个西街的经济繁荣。这一时期，城隍庙的鼓乐更是名扬天下，中国音乐家协会、中国音乐研究院的多位专家教授陆续来到这里收集意见、调研。1961年，城隍庙方丈安先生应邀率鼓乐社赴京演出，受到周总理亲切接见，成为这一时期的历史佳话。安教授被收入《世界音乐词典》,成为现代史上收入该词典的两位中国民间音乐家之一。(另一个是阿炳)文革期间宗教活动被迫停止，城隍庙是第一个。庙前的大牌楼被当时的Xi安古建队拆除，变成了柴火。大雄宝殿城隍铜像被撞熔，经书乐声此起彼伏。庙里的道士乐师被流放到民间，宗教活动被迫停止，香火中断。20世纪80年代后，改革开放和宗教信仰自由政策逐步落实。Xi市政府高度重视，投入巨资修复了牌坊和西街的两家店铺。庙里的道士受到鼓励，节衣缩食，多方布施。文昌阁、二道门、东西配殿、两间厢房等建筑已修复。
2.浙江省宁波市城隍庙
城隍庙，又称宁波县城隍庙，位于市中心。宁波城隍庙是中国现存最大的城隍庙之一。该寺建于明洪武四年(1371)，屡遭火灾。现存寺庙重建于清光绪十年(1884)。县庙内有照壁、头门、二门、戏台、正殿、后殿。这座建筑完整而宏伟。舞台建得特别漂亮。戏台歇息于山顶，单檐，藻井形似鸡笼，饰以龙凤金，远远望去熠熠生辉。县庙内保存有30多块石碑和宋景等古迹。如今，城隍庙已经成为宁波最大的购物中心，这里的商店和小吃随处可见，真是了解宁波民俗的好地方。
3.湖南省安仁县城隍庙
城隍庙位于县城城关镇凤凰山。是安仁道教活动的重要场所，安仁道教协会就设在寺内。这座寺庙由道士李松林主持。城隍庙位于凤凰山腰，东西向，青山环绕。这座寺庙宏伟壮观，雕刻精美。凤凰山的灵气也赋予了寺庙无限的生命力。因为这座寺庙的存在，凤凰山也成为了儒道佛融为一体的人间仙境。据民间传说，凤凰山的菩萨灵有求必应，吸引了边县许多信众男女烧香朝拜，香火兴盛多年。
4.甘肃省兰州市城隍庙
城隍庙在兰州市张掖路。建于宋代，有3个寺庙专门用于纪念汉代将军纪信，也被称为纪信寺。明代重建后改名。清乾隆年间(1736-1795)，毁于大火，重建。坐北朝南，占地12000平方米，建筑面积4000平方米。有三个大门，分别是忠勇豪迈的侯方，第二个大门是硬顶式的环廊剧场，北面是卷棚式的厅堂和山顶式的享受，后面是重檐一翼的正殿，钟鼓楼等等。回廊下原来的壁画已经不在了。1956成为兰州第一个工人俱乐部。
5.广东省普宁市洪阳镇城隍庙
城隍庙，位于普宁老城区洪阳东北(洪阳镇古为普宁县城，2008年进入全国第四批历史文化古镇)，位于洪阳市下草铺，县政府东北约300米，与文昌阁相邻。始建于明嘉靖四十二年(1563)，距普宁建县已有很长时间。城隍庙剪影(12照片)康熙三十四年，知县赵绵洲重修中堂和门楼门廊。四十八年，安定美(挂红旗)重修后殿两廊六部，前后三厅两天井，* *十一间，东西宽约27米，南北宽约60米，总建筑面积约1620平方米。前厅为三山门，门楼供奉马关。大门风格是千里眼和万王理，大厅中的主要大厅是专用于黄成勋爵的雕像。后殿分为三个大殿，分别供奉黄成夫人、十八罗汉和千手观音，体现了中国佛儒合一的思想。有三个房间，正厅和后厅，里面放养着乌龟，水池两边种着木棉树，水池中间有一座拱桥，正厅前的院子里有参天的古榕树，正厅两边的走廊供奉着神灵。整个城隍庙有大大小小的佛像***108尊。每年正月十七或十八，洪阳都会有“应城黄公”，即“洪阳城隍公携妻出游盛况”，场面极为热闹。红阳镇著名的古建筑有德安里等。弘阳城隍庙与林则徐逝世的林则徐纪念馆(即文昌阁)相邻，和* * *一起构成一个景区。
6.广东省揭阳市城隍庙
城隍庙，位于现在市区的黄成路，始建于南宋，后毁于明洪武二年重建(1369)。有三山门、拜亭、大殿、养生池、石拱桥、夫人堂等。城隍庙顶为悬山，七梁与金柱之间用三升斗拱架。正厅的四面墙只起保护作用，不承受屋顶的压力。结构独特。地震后，虽然墙壁倒塌，但梁架安然无恙。其梁、雕刀明亮、刚劲有力，既有明代建筑风格，又有当地传统艺术特色，是揭阳市古建筑历史遗存的精华。揭阳城隍庙是广东省现存最大的古建筑群。位于揭阳东门城隍街，始建于宋绍兴十年(1140)，明洪武二年(1369)在成胥德县重建。是省级重点保护文物单位。揭阳城隍庙的建筑融合了明清建筑风格和潮汕当地传统工艺特色。主体建筑为木石承重结构，机械结构科学严谨。正殿的墙壁只起到保护作用。该建筑结构具有很高的抗震性能。自明代以来历经数十次地震，依然屹立不倒，成为现代人研究古建筑的标本。据《揭阳县志·弹词》记载，城隍庙位于揭源广场东侧，深26尺，宽80尺。城隍庙以正殿为中心，有南北中轴线，左右两廊两厢，为对称建筑，进入庭院。主要建筑有牌楼、大门、厅堂、钟楼、鼓楼、后殿(夫人殿)，总面积2000多平方米。
7.河南省郑州市城隍庙
郑州市商城路以北(全称:灵游后庙，镇神)。建于明初，弘治十四年(1501)重修，此后多次修缮。寺庙坐北朝南，主要建筑有山门、前厅、音乐楼、大雄宝殿和寝殿。建筑全部覆琉璃瓦，卷棚飞檐，造型精美，结构紧凑。乐楼高达15米，两层小楼，依山傍水的风格。书脊上有几个游龙浮雕，凤凰上下飞舞，左右有荷花和狮子，极为传神。大殿主脊两端雕有吞吻脊柱的动物，两侧雕有数条龙，饰以凤凰、牡丹；寺内刻有“八仙过海”、松柏、人物、鸟兽，构图和谐、精致、栩栩如生。
8.山西省长治市城隍庙
六安城隍庙位于山西省长治市大北街庙道巷。始建于元至元二十二年(1285)，重建于明弘治五年(1492)，清道光十四年(1834)。现存城隍庙的正殿和角堂为元代建筑，寝殿、戏楼、玄剑楼为明代建筑，轩、耳堂为清代建筑。城隍庙是为了祭祀城隍之神而建，城隍是古代神话传说中守护城市的神。城隍庙占地面积12229平方米，建筑面积5175.03平方米。纵轴长408米。从南到北依次为六龙壁、洪门、木排楼、石排楼、山门、冲楼(宣建楼)、戏楼、闲庭、中堂、卧房、东西附厅、廊室等建筑。
9.河南省安阳市城隍庙
道观。河南省安阳市古城区鼓楼东街。建造年代不详；明洪武二年(1369)，重修。寺庙坐北朝南，现仅存牌楼、大门、五大殿、东西两翼等建筑，大部分是1982年重修的。这里曾经是供奉城隍的地方，现在是安阳著名的历史遗迹之一。
10.广东省惠州市城隍庙
城隍庙位于平海古城西侧，建筑面积430平方米。建于明永乐三年(1405)，历经多次重建。它在文化大革命中被彻底摧毁了。上世纪80年代末，在当地民众和香港同胞的捐助下得以重建。城隍庙建筑精美，每层楼的屋檐周围都雕刻着栩栩如生的历史人物故事。从庙门到屋檐、雕像、书桌、对联、碑文、雕塑等。，保留了古建筑的艺术特色，其字画中渗透着劝人驱邪行善的意识。庙前有城隍角楼，右侧有城隍亭，高6米，三层结构。右前角有舞台和可容纳2000人的露天广场。
11.台湾省台南市城隍庙
城隍庙位于台湾省台南市清水里青年路133号。台湾省原为福建省下属政府，故名(福成皇寺)。它是台湾省最早建成的城隍庙，始建于明朝初年二十三日，清代曾多次修复。该庙供奉城隍主，分24个司。寺庙虽小，但香火鼎盛。在农历五月的第十一天，有源源不断的圣诞祈祷和祝愿。清乾隆年间为台湾省七大主庙、八大寺庙之一，现列为台湾省二级文物保护单位。
12.台湾省澎湖县城隍庙
道观。台湾省澎湖县拒马公镇重庆光明路20号。据《台湾省寺大观》记载，始建于清初，二十四年(1759)重修扩建。同治四年(1865)当地文人:在寺内设宣传社，后设诱善堂，后设道德善堂，彼此对立；光绪十二年(1886)重修，增修殿前墙，后又重修修缮两次。寺庙格局四合一，占地400多平方米。主要建筑有礼拜殿、正殿和两侧的警卫室。三川寺凤尾飞起，直指苍穹，铺红瓦，无雕，古朴大方；正殿正中神龛供奉城隍，红脸大胡子，温文尔雅，文、武判官侍立左右；殿宇与房梁之间挂着一个大算盘，上面刻着“世间为何要空？神与天各有大乘”；沿着水廊走，可以看到两边的警卫室，房间都是城隍属下专用的。七老爷谢弼安、八老爷范武存、四将军陆、朱斯、尹、靳善斯、苏、快王爷斯、还有恶刑斯等。，各路神仙面目各异，手持刑具，令人不寒而栗。
13.陕西省三原县城隍庙
城隍庙位于三原县城东的泉街中段。始建于明代洪武八年(公元1375年)，600年来历经9次修缮加建。是中国保存最完好的明清古建筑群之一，总建筑面积1.3万平方米。现为陕西省重点文物保护单位。城隍是古代神话中守护城市的神，后来被道教信仰。从三国到清末，建庙祭祀。三原城隍庙供奉的唐代著名学者李靖。三原城隍庙规模庞大，建筑宏伟，在全国首屈一指。城隍庙为宫殿式建筑，楼、殿、廊、亭等单座建筑40余座。以平衡和对称的方式排列在垂直轴和水平轴上。五个画廊向纵深和两侧延伸。中轴线上有三个门，四个重新排列的广场和五个重檐大厅。营门、戏楼、钟鼓楼、仙殿、拜殿、陪殿、睡殿等主要建筑各具特色。所有建筑均覆以玻璃，雕梁画栋，雄伟秀丽如宫殿，体现了我国古建筑平面轮廓规整、整体布局合理、结构严谨、疏密得当、雕刻精美、装饰典雅的特点。坐落在城隍庙内的三原县博物馆，收藏了近3000件珍贵文物和100多件石刻，其中岳飞的《列子》和于右任的书法真迹为世人所称道。
14.台湾省新竹市城隍庙
新竹城隍庙简介
新竹城隍庙位于新竹市北中山路，为二级古迹。它的寺庙规模是当时台湾省最高的，掌管冥界与死者之间奖惩的神是城隍，所以城隍庙的布局就像古代的衙门。新竹城隍庙里的市场大排档，已经成为新竹的特色之一。
新竹城隍庙的历史发展
新竹城隍庙创建于清干隆13 (1748)，由淡水同治曾日甫发起。台北府成立于1875，但政府仍在新竹，于是黄成勋爵被提升为城隍(。到1891，台湾官方和民众在此举行祈福大会，护国济民避灾。因此，次年改名为‘金凤凌薇公爵，新竹都城城隍庙’，是台湾唯一的都城城隍庙，也是唯一的省级城隍庙。
新竹城隍庙的建筑风格
新竹城隍庙经过多次修缮，现建于民国13年。三川寺和三层屋顶最具特色，寺内文武判官范、谢将军、司竹快的雕刻精美生动。屋顶横梁上挂着的大铁算盘，据说是城隍用来计算人间罪恶的，所以两边的对联上写着‘何必多管人间事，上天自有大乘’；新竹城隍庙前的石狮和其他雕刻具有艺术价值。《龙柱》是台北名师辛阿初的作品。雕刻精致生动，进入大门上方的八卦沉箱。是泉州惠安大木匠王一顺的作品，很有历史意义。
15.上海城隍庙
在上海众多的道教指导者中，上海城隍庙以其悠久的历史和宏伟的建筑而闻名于世，在国内外享有盛誉。
黄浦区老城隍庙
上海老城隍庙，位于上海城隍庙最繁华的旅游区，是上海重要的道教宫观。始建于明朝永乐年间(1403-1424)，至今已有近600年的历史。从明代永乐(1403-1424)到清代道光(1821-1850)，上海城隍庙的庙基不断扩大，宫殿建筑数量不断增加。最鼎盛时期，总面积达到49.9亩。作为上海重要的道观，上海城隍庙在文革期间自然遭受了重大打击，雕像被毁，寺庙改作他用。65438年至0994年，随着宗教信仰自由政策的逐步落实，上海城隍庙得到修复，重新成为由正统道士管理的道观。2005年，上海城隍庙正殿前翼使用权归还，二期修复工程随即展开。如今的上海城隍庙包括庙、甲子庙、财神庙、慈航庙、城隍庙、娘娘庙、父母庙、关庙、文昌庙等九大殿堂，总面积约2000平方米。
16.山西省芮城县城隍庙
城隍庙位于芮城南街，芮城博物馆就在这里。它始建于宋代祥符时期(1008~1016)，重建于明景泰六年(1455)，顺治三年(1646)冬毁于火，重建于康熙十年(65438)，历经千年战乱和风雨侵蚀，它是一个奇迹香亭是元代遗物，俗称“看台”。它的柱子短而粗，拱门巨大，建筑造型粗犷厚重，古雅的外观具有强烈的早期建筑特征，让人一眼就能感受到动荡的金元时期，其仓促粗糙的建筑手法也不失。仙殿与香亭之间有东、西厢房，左右对称，宽九间，深一间。献殿宽五间，深两间，四根明柱，前檐有廊，中间有门通往正殿，建于清代。最精彩的是大礼堂，宽五间，深三间。柱头有滚刹，柱有侧角，柱头斗拱铺五层双下。屋顶轻轻合拢，斗拱巨大，拱瓣清晰，是典型的宋代规制。歇山部分“二龙戏珠”的挂玻璃盘为明代所制，金碧辉煌，庄严肃穆。玻璃吻和玻璃脊装饰华丽精致，是古建筑中不可多得的作品。大厅的形状简单，优雅和宏伟。虽然少数构件已被修复和更换，但大木构件和斗拱仍是宋代的遗物。它站在这组建筑的中间，像一位高贵的女士，那种优雅不言而喻。有北魏、北周、隋、唐、宋、元至明代、清代的著名碑、像、墓志98件，对研究中国古代文化具有重要参考价值。藏品中的文物还包括郭子仪的生日屏风和生日图，真武、米芾、董其昌等名家的书法卷轴，以及爱国将领杨虎城赠送的宝剑等珍贵文物。徜徉于此，从砖到石，从那些梁和拱门，浓郁的古文化气息扑面而来。
17.广东省鹤山市城隍庙
鹤城镇昆园路(古劳村)西端，建于清雍正十一年(1733)，是建县初期县城“十宗祠八庙”中唯一的一座寺庙。该寺原占地700多平方米，分为前、中、后三座建筑，中间隔着两口井。前楼在文革中被毁，现在只剩下后座。天井两侧建瓦盖，右侧有“土护神”、“见神”(济公)、“赵元帅”、“加持寿星”。左边有“鬼神”、“二王爷神”、“五王爷神”、“包公神”、“寿星公神”、“太岁神”。后座正面有两根直立的石柱，刻着一副对联，清人所写，苍劲有力。第一部分:“久闻神灵异于水族”，第二部分:“重建寺庙面貌，从此山城控制何勇镇名区”。门两边有两个马步(兵)，牵着马，随时等着你。后座殿有四根直径40厘米的圆形柚木柱，支撑上盖，柱脚为花篮式石垫。大殿正中是玉皇大帝，右边是黄成大帝，左边是文昌君。每天的香火都是最旺的。游客络绎不绝。
等等，还有很多~ ~ ~ ~ ~