杨式太极拳传了多少代？他们是谁？

你说的“传承”是什么意思？如何划分太极传的“几代子孙”？这是一些传统太极拳练习者关心的问题，他们的看法一直不尽相同。在筹备安“2005杨式太极拳名家研讨会”的过程中，笔者也遇到了这样的问题。本文以《杨式太极拳》为例谈一点拙见，也涉及对部分杨式传人称谓的一些看法。

《辞海》中“子孙”一文有两层意思:①指道德知识能传给后代的人。(2)继承一门学术学科并加以传播的人。根据“使之传播”的第一层含义和第二层含义，“继承者”一般可以定义为“给予者”。因此，杨式太极拳的创始人杨鲁禅是杨式太极拳的第一代传人，班后和侯建是第二代传人。

不过上面第二个意思也有“接班人”的意思，比如杨半厚就是杨鲁禅的“接班人”。按这个意思，杨半厚是第一代子孙。但人们习惯上讲“传宗接代”，称杨半厚为二代。

“传承”是一种评价，是一种与生俱来的权利，可以增加拳手的名声和分量。那么，谁可以被称为“接班人”呢？怎么分世代？每个学校都有自己的看法，学校之间和学校内部也有差异。

首先，我认为“名分”不是本质，本质在于真正的传承和传授。无论是太纠结于人和自己，还是太纠结于名分，都没有太大意义。但是，既然有“接班人”，就要有说法。

武术的产生是一个复杂的问题。按照老传统，师父赐拳，收优秀学生巾为弟子，举行磕头仪式，这个弟子就成了他的下一代。但是由于各种原因，有很多特殊情况。从“传承技艺、传播技艺”来看，有师徒传人，也有非师徒传人；有下一代的后代，也有同代人的后代当老师；有些是社会的看法，有些是老师的看法。

跟老师学，传给下一代，很正常。但从目前的情况来看，没有师从老师的后人主要有三种情况。

第一种是家庭传播。比如“师傅”的儿子和孙子，来自小学拳击，是天生的传人，不存在跟老师学的问题。没听说过哪个名师的儿子或孙子给父亲或爷爷磕头的，但还是被社会认定为后人。跟爷爷学有两种情况:如果你爸爸是名师，就按你家那一辈对待；如果父亲不详，孙辈可以是祖先的直系后代。举个例子，杨少厚，虽然他从他的祖父杨鲁禅那里学到了拳击，但他不可能是他父亲侯建的后代。也是自幼随祖父傅锤炼文人拳，却无法与父亲傅盛为同辈传宗接代。当然，在宣传上，人家承认是从两代人那里得来的。在杨的亲属中，和傅锤是杨成福的侄子和女婿，他们都比杨成福的儿子大。他们的拳术是从他们的祖父杨成福那里得来的，他们的父亲不是名师。所以作为杨成福的后代，他们是第四代。牛春明之孙，崔之孙，杨家第四代传人，都是直接从祖上学来的。他们自称第五代传人，大家都没有非议。杨板厚之子杨，腹内留人，不能学父，故在《太极传用法》中列为其堂兄杨承福的后代。

杨振铎的孙子杨军和杨彬是自杨璐婵以来的第六代孙。不过他们都是从小直接跟爷爷学拳击的。从拳击技术上来说，他们是杨振铎的后代，他们是每个人心目中的第五代。但杨家依血缘关系仍称其为第六代，这又是一个特例。

第二种情况，因为身份问题，不方便向老师学习。比如贫富差别，年龄，交往原因等等。如果读书人是贵族，老师是仆人，大概没几个人给老师磕头。王兰亭和李瑞东是密友，父母关系也很好，所以王兰亭把拳术授予了李瑞东做哥哥。据说是在杨鲁禅牌位前收徒，代师收徒。赵斌先生有一些朋友向他学习拳击。他们很亲近，年纪也大了，孩子都叫他们叔叔。虽然他没有向他的主人磕头，但我们称他为赵斌的“密友”，他也是后人，这比“弟子”更重要。

叶大弥是上海的一位教师，师从田，后又师从孙鲁堂、杨少厚、杨成福、李。早在1926年，叶大弥就在上海创立了武当太极传社。郑曼青、浦炳儒、黄京华都是俱乐部的学生。杨成福65438-0928在南京中央武馆时，同时师从吴会川和楚桂亭。因为中央武馆安排不了，杨成福先生带着吴会川和楚桂亭到上海谋生。先在武当太极拳社任教，后被叶介绍到几处宅邸教授拳术。吴会川后来创办了会川太极拳社。1932年二月，杨承福送叶大密一张照片，题“大密人惠帝村”(此为谦)，以示敬意。虽然叶大弥没有师从杨成福，但他的学生郑曼青和蒲炳儒后来都成了杨成福的弟子。所以，按照叶大密的实际传承、成就和影响，他作为杨成福前师的后代是当之无愧的，应该属于第四代。

太极传的“九招”，号称“字精句美”，是杨半厚传给牛连元的。据说富商牛连元在京与杨半厚结为金兰，杨半厚还以其兄的名义代其父将拳术赠予他(两人都属于二代)。但牛石弟子吴发表《太极拳九法八十一式》注释时，编者觉得吴辈分太高，建议将牛连元称为“第三代”，也得到了弟子俞先生的认可。

在当今的太极拳界，有一些有影响力的人，他们不是师从于老师，是社会公认的一代太极拳传人。

第三种情况是社会原因。解放后，反对封建迷信，谁给老师磕头？改革开放之后，才是老师崛起之后。我听孟宪民先生说，他爷爷牛春明在杭的后人，解放后学拳击的，没有一个是学徒。但是，谁是有影响力的后人，自有公论。

以上观点是一家之见，也是我们自己的看法，不要强迫其他老师认可。