庄子信息
史记介绍
《史记》用几行字介绍庄子，说他的书十几万字，多是寓言。比如渔夫，偷脚，夹克衫都是用来攻击孔子的理论，以此来鉴定老子的思想。
庄子。
《庄子》共三十三篇，分为内篇、外篇、杂篇三部分。一般认为内篇七篇一定是庄子写的，外篇十五篇一般认为是庄子弟子写的，或者是庄子与弟子合作写的，反映了庄子的真实思想。《十一杂文》的情况比较复杂，应该是庄子学派或者后来的学者写的。其中有些被认为绝对不是庄子学派的全部思想，比如“盗足”、“言剑”。
庄子的品质
庄子似乎是一个愤世嫉俗的人。他生活在战国时期，比略小，与梁、齐名。他曾经做过漆园的办事员，生活非常贫困，但他拒绝接受楚威王的重金。在道德上，他实际上是一个非常诚实、直率和锋芒毕露的人。
他一生虽淡泊名利，但主张修身养性，清静无为。在他的内心，他对当时的世界充满了悲痛和绝望。从他隐退哲学、不争、率真的外表，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨情仇的人。
是因为世界肮脏，他才隐退；正因为有了黄雀的经历，他才与世无争；正是因为生活中有太多的自由，他才强调率真。庄子以率真展示了他独特的人格魅力。正是因为他热烈的爱，才让他恨之入骨。他认为当官杀人的本性，还不如在清贫的生活中自得其乐。其实是对太黑暗太肮脏的现实的强烈觉醒和反弹。
庄子主张精神上的自由，所以在肉体上，他也试图达到一种不依赖外力的自由状态。庄子主张宇宙万物具有平等的本性，人融入万物，从而与宇宙终结；庄子主张人生的主宰，也就是人的精神，要遵从自然规律，心平气和；庄子要求重视内在德性的培养，德性够了，人生自然散发出一种自足的精神力量。
庄子关于宇宙与人的关系。
庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”，物我两忘，所以他有见多识广的生死观；庄子认为道给我们形，天给我们形。我们应该做的是不要因为好恶而损害自己的本性。他以人类完整的生命为出发点，思考人应该度过怎样的人生旅程。
他超越了任何知识体系和意识形态的局限，站在天道的圈子里，站在人生的边缘反思人生。他的哲学是人生的哲学，他的思考具有终极意义。
庄子哲学
“仁”字被视为儒家的象征，“德”字则是道家思想的精髓。庄子的“道”是天道，是模仿自然的“道”，而不是人为的有害。
在庄子哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念。“天”代表自然，“人”是指一切人为的、背离自然的东西。“人造”这个词组合起来就是一个“假”字。
庄子主张顺从天道，摒弃“人为”和人性中那些“虚假”的杂质。服从“天”，从而沟通天地的，正是庄子所提倡的“德”。
在庄子看来，现实生活是自然的，不需要我们去教导，也不需要我们去开什么药方，而是需要我们去摆脱我们所遗忘的，遗忘我们所做过的，遗忘我们所做过的，遗忘我们所做过的。既然如此，还需要政治宣传、礼乐教育、仁义劝导吗？庄子认为，所有这些宣传、教育、劝导，都是人性中的“伪”，应该摒弃。
老庄哲学作为道家学派的始祖，是中国哲学中唯一能与儒家以及后来的佛教相抗衡的。它在中国思想发展史上的地位绝不低于儒释道。
庄子的地位
在知识分子的心目中，老庄哲学，尤其是庄子哲学，是最适合创造力的需要，也是最适合他们心中隐藏的部分。在儒教的严格规则和佛教的严厉禁欲之间，它为中国知识分子提供了一个自由呼吸的空间。它是自发的，顺应自然的，反对人为的束缚。它在保存自由“生命”的过程中尽了最大努力。
庄子不仅是中国哲学史上一位极具特色的伟大哲学家，还是一位诗人。他在作品中用生动幽默的寓言来阐述自己的思想，使庄子的思想和想象具有了水一样的整体性。
庄子这篇文章的结构很奇怪。看起来不紧，往往来得突然，想干什么就干什么，想停就停。汪洋做事不计后果，变化无常，有时看似不着边际，随意上窜下跳，但思绪却能贯穿始终。句子也丰富多样，无论是通顺还是倒装句，或长或短，更有甚者，词汇丰富，描写细致，常常押韵不规则，极具表现力和独创性。
庄子笔下的汪洋恣意，形象奔放，想象奇特丰富，情感润泽旷达，给人一种超凡脱俗、高贵奇妙的感觉。这在中国文学史上是独一无二的，他的文章体系已经从记录形式中分离出来，标志着先秦散文已经发展到一个成熟的阶段。可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
庄周一生写了十几万字，书名《庄子》。这份文献的出现，标志着在战国时期，中国的哲学思维和文学语言已经发展到非；深层次是中国古籍中的瑰宝。因此，庄子不仅是中国哲学史上著名的思想家，也是中国文学史上杰出的作家。无论是在哲学思想上还是文学语言上，他都对中国历代思想家、文学家产生了深远而巨大的影响，在中国思想官方和文学史上具有非常重要的地位。
庄子对后世的影响。
受庄子影响的人，在思想观念、文风、文章体系、写作技巧等方面，可以列出一长串，即一流作家中，有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，可见影响之大。
后来的道家继承道家学说，经过魏晋南北朝的演变，老庄成为道家思想的核心内容。庄子被神化了，被奉为神。唐玄宗天宝元年(724)二月，封为“华南真人”。他的书《庄子》被称为南国真经。宋徽宗命名为“微妙的童渊真君”。
像对待烂老鼠一样对待有权势的人
《庄子·秋水》载:惠施在梁任丞相，庄子想见见这位好朋友。有人赶紧向惠子报告说:“庄子来代替你了。”惠子很害怕，想阻止庄子。他派人在全国搜寻了三天三夜。没想到庄子淡定地来拜访他，说:“南方有一只鸟。它的名字叫凤凰。你听说过吗？凤凰展翅高飞。从南海飞到北海，不是梧桐不活，不踏实不吃饭；除非是甘泉，否则不要喝。这时，一只猫头鹰正在津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，正好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙保护烂老鼠，抬头说:“吓！”现在你也想用你的郭亮吓唬我吗？"
最好是自由的海龟。
有一天，庄子在漩涡水中钓鱼。楚王任命的两个大夫来聘他，说:“我王久闻贤先生的威名，想厌朝政。王诜先生高高兴兴地出山，以为国王分忧，百姓谋幸福。”庄子不理杆子，淡然说道；“听说楚国有只乌龟，被杀的时候已经三千岁了。楚王珍藏竹盒，用锦缎覆盖，供奉在庙里。请问二医，这只乌龟是宁愿死后留骨，还是宁愿活着的时候偷偷摸摸的在泥里拖着尾巴？”第二个医生说:“自然，我愿意活着在泥水里摇尾巴。”庄子说:“两位大夫，请回家吧！我也愿意拖着尾巴在泥里。”
穷，不是穷。
《庄子·三木》载:有一次，庄子穿着粗补丁的衣服，穿着草鞋绑着草绳去拜访王维。王维看到他，说:“你丈夫怎么这么落魄？”庄子纠正道:“是穷，不是穷。读书人有道德，不能体现道德，这是落魄；破衣烂衫是穷，不是穷。这所谓的生不逢时！陛下，你没看见那只腾跃的猿吗？比如，在高大的楠木和香樟树上，它们爬上枝头来回穿梭，无忧无虑，即使擅长射击的后羿和孟鹏转世，也无能为力。但如果身处荆棘中，他们只能侧目而视，恐惧地擦肩而过。这并不是因为他们的骨骼和肌肉变得僵硬不灵活，而是因为他们处于不方便的情况下，不足以显示他们的能力。现在我在昏君和混沌之间，怎么能不落魄？"
巧谈三剑，一言兴邦。
战国时期，赵文王特别喜欢击剑。喜爱它的剑士们纷纷前来献技，以至于宫门周围的剑士多达三千人。他们在赵文王面前日夜厮杀。每年都有数百人伤亡，但赵仍对此感兴趣，乐此不疲。于是，民间斗剑风盛行，侠客异军突起，闲人越来越多，耕田的人减少，农村荒芜，国力逐渐衰落。其他诸侯国打算借此机会攻击赵。
太子赵茂为此忧心忡忡，召集身边的大臣商量:“这样下去，国家会被其他国家所灭，所灭。有没有大臣可以讨好国王，让剑士们停止争斗？我会奖励我的女儿。”左右异口同声地说:“庄子可以担任此职。”王子问:“庄子是谁？”一位大臣回答说:“庄子是个隐士。其才足以为国，其能足以为国，其论可以起死回生，其论可以惊天动地。若能邀其来，则能顺君意，救民于水火。”于是，王子派使者带着女儿去邀请庄子。
庄子见了使者，明白了他的来意，说:“为什么这么难，值一千块钱？”他不肯收女儿，却带着使者去见太子，问他:“太子把庄周给我的女儿礼物给了我。你怎么看？”王子说:“文先生是神，我给你一个女儿，作为你学生一路上的费用。”如果赵老师不接受，我能说什么呢？"庄子说，"据说太子要用我在庄子的地位，这是弃君的嗜好。如果我建议国王违背他的意愿。如果有负太子，我会被惩罚，会死。要女儿有什么用？假使节可以同时取悦国王和王子。我对赵还有什么要求？"
三天后，庄子穿着儒服来见太子。王子带他去见赵文王。文王的剑是用白刃出鞘处理的。庄子气宇轩昂，光秃秃的。不进庙门，见君不拜。伟大的国王说:“王子介绍你。你想教我什么？”庄子说:“我听说国王有一把好剑，所以我带着剑法来看他。”王说:“你的剑术特长是什么？”庄子说:“我的剑锋利无比，我的剑术是大话西游，十步杀一人，留千里。”文王听了，大为赞赏，称赞道:“天下无敌！”陶:“善剑术者，显其空，开其利，则发之，则先至。愿国王给我一个尝试的机会。”文望道:“先生，休息几天，和袖手旁观在楼里。待我安排妥当，请先生献上一技与剑比试。”于是，赵文王通过比剑选高手，连续比武七天，伤亡六十余人，优秀选手五六名。让他们拿着剑等着殿下，叫庄子打个水落石出。庄子欣然前来，赵文王下令:“这六人都是行家。希望你能大显身手，尽力而为。”庄子回答说:“我已经期待很久了！”
赵文王问:“不知你要持什么剑？长度是多少？”庄子答道:“我什么剑都能握。但我有三把剑，是国王专用的。在我尝试之前，请允许我说话。”国王点点头说:“你想听三剑的什么事？”庄子说:“这三把剑是:田字剑、诸侯剑、庶人剑。”国王好奇地问:“天子的剑呢？”庄子说:“天帝之剑，以与石城、齐与泰山为基，以晋、魏为背，以周、宋为头，以韩、魏为柄，包括四夷、四季、渤海、恒山、五行、刑德、阴阳、春夏。”此剑正前方，执之无上，压之不压，挥之不去无侧。在云端，在绝地空间。这一刻，我出来了，匡正诸侯，威逼四海，以德报国。这就是我所说的天剑。"
文王听后，不知所措。他又问:“诸侯之剑呢？”庄子说:“诸侯之剑，以勇者为前，以清廉为灰，以贤者为背，以圣人为头，以英雄为柄。这把剑直前看不见，举时看不见，按下时看不见，缠绵时也看不见。模仿圆天追随三灯；效仿狄芳，才能顺应四季；压制舆论，确保四个乡镇的安全。此剑一用，震动如雷，天下人皆听命于你。这是军阀的剑。”文王频频点头。
文王又问:“那庶人的剑呢？”庄子说:“浓眉大胡子的人拿着庶人的剑。他们的衣服前长后短，眼里闪着怒火，言语粗俗。在打国王之前，他们砍了他们的脖子，刺了他们的肝和肺。把庶人比作剑无异于斗鸡。一不小心就死了，对国家没有任何帮助。今天，国王坐在天子的位置上，但他擅长庶人之剑。我深感抱歉，我为国王偷了它！”赵文王立即起身，双手把庄子抱到庙里。叫大厨杀了鸡羊，用好酒好菜款待庄子。赵文王围着桌子转了三圈。庄子见此，曰:“陛下请坐，屏住呼吸。我已经打完剑了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王听了庄子讲三剑，三月不出宫。从此，我放弃了好剑之痛，一心治国。那些刀剑和地球人觉得自己没有前途了，都很担心，很快都逃跑了或者自杀了。
人生就这么迷茫吗？
有一天，庄子坐在椅子上，仰天长叹，沮丧得像个失魂落魄的人。弟子站在旁边说:“先生，你为什么叹气？一个人的身体真的可以像木头一样，但是一颗坚实的心可以像灰烬一样吗？今天坐在椅子上的人不就是过去坐在椅子上的人吗？”庄子说:“问得好。现在我已经失去了自我，你明白吗？”弟子说:“自我是什么？徒弟笨，真不懂。”庄子说:“世间万物都是相对的。所以，没有他就没有这个，没有你就没有我，这是对立又是互补的，但我不知道是谁让这一切发生的。是看不见的道吗？陶是什么样的人？骨骼，五脏六腑都存在于一个身体里。什么是自我调查？我和谁更亲近？你们都喜欢吗，还是有偏好？既然如此，那么九骨五脏六腑之间有没有男女关系呢？如果都是臣妾，那么这些臣妾是不是互相制约？还是轮流做你的实验对象？他们中间真的有高手吗？唉，生命一旦接受了本质，成就了身体，就不知不觉地耗尽了能量。天天跟外物打架摩擦，精疲力尽像骑马飞奔，自己却阻止不了，不是很可悲吗？你忙了一辈子没有成功，但是你累了不知道去哪也不哀恶！身体虽然不死，但有什么用？心随身死，未尝不是一大悲哀！人一出生，是不是总是无所适从？还是我一个人，别人不迷茫？”
一切都一样，莫强不一样。
弟子问:“天地相比，谁老谁少，谁贵谁少？”庄子说，“人形成于天地，受气于阴阳，而立于天地之间，就像一块小石头小木在一座大山里一样。它太小了，所以我们为什么要自大？四海位于天地之间，不像沙漠中的蚁巢？大海里的中国不就像大仓库里的一粒小米粒吗？世界上有无数的事物，人只是其中之一；与万物相比，人不像马身上的一根毫毛？”
弟子似乎意识到了什么，说:“先生，你的意思是山外有山，山后有天？”庄子说:“有这方面的意思。”弟子问:“如果我把天地看做最大和最小可以吗？”
庄子曰:“非也！任何物体就度量而言都是不可穷尽的，就存在的时间而言都是无尽的；可以无限分割，无始无终。所以大智慧大智慧的人对距离的看法是:小而不嫌少，大而不嫌多，知识无限。他博采古今之长:古代虽遥不可及，却不糊涂；虽然我能够到，但我不会踮起脚去拿，知道时间没有起点和终点。他知道天道有起有落，有得有失，所以得而不喜，失而不忧。他明白天道坦荡，所以生而不乐，死而无憾，知道自始至终的变化。人们知道的远比不知道的少；刚出生的时候，没有没出生的时候长。从小到大，我们求穷，所以迷茫，一无所获。从这个角度来看，怎么能知道最微小的一点点就足以是最小到最小的边界呢？怎知天地足以穷尽疆域？”
弟子道:“我明白了。先生，你的意思是:大中小，不要太大；小就是大，别拿小当小。”庄子曰:“似不准确。比方说:大的上有大的，小的上有小的。大无穷，小无穷。”
弟子问:“我们如何区分贵贱，如何区分大小？”庄子说:“站在道的立场上，万物不贵不贱；从事物的立场来看，贵的便宜；从世俗的角度来看，尊严不在于本身，而在于外在的荣辱。看外面的差异，因为大而大，所以一切都不大；因为小而小，所以一切都很小。若知天地如稻株，毫厘如丘，大小无别。古时候尧舜投降当皇帝，子和太子哈投降死了。商汤和周武王争夺皇帝的头衔，但白公争夺皇位导致了他自己的毁灭。从这个角度来看，争取让步的仪式和梁耀之行有时很贵，有时不总是很贵，往往很便宜。大柱可以突破城门但不能塞住洞口，用途不同；会稽一日驰骋千里，捕鼠不如狸猫，技高一筹；猫头鹰晚上可以抓跳蚤，但是白天即使睁大眼睛也看不到山丘，表现有限。帝禅之道不同，或同姓代代相传，或传宗接代；三代之间也有不同的传承方式，或父子相随，或反目成仇。但如果过时了，就是与世界为敌。这叫篡位。如果是及时的，随俗的，那就叫义士。可见有时候你是控制不住自己的。我说，徒弟，你怎么能理解贵族之门和大小之家呢？”
真人走天下，入火不热，沉沦不溺。
弟子问:“什么是知大道之人？”庄子说:“知道者必明理，明理者必明权变。懂权变的人，不会因为外物而伤害自己。至德之人入火不能感热，潜水不能溺，冷热不能害，禽兽不能害。这是因为他能看清安全，知足常乐，只想走，所以没有什么能伤害他。"
弟子问:“世上真的有品德高尚的人吗？”庄子说:“孔子是。”弟子问:“我如何能看见？”庄子说:“孔子周游列国，宣扬仁义，却处处碰壁而坚持。他对国家和人民的关心令人钦佩和感动。有一次，孔子去游说，被魏人围住了，他还弹琴唱歌，满不在乎。路人见了孔子，问:‘老师，你有什么可乐？’子曰:‘来此！让我告诉你:我早就害怕贫穷了。落魄还是难免的，也是命运使然；我早就向往腾达了，可还是没有得到富贵荣华。尧舜在世时，天下人无穷，而不智。继位之时世间若无悟性，不算失智。时代造就了这一切。在水中行走，不避蚊龙，是渔民的勇气；在陆地上行走，不躲避狮虎，是猎人的勇气；交白刃，视死如归，是烈士的勇气；知穷者有命，识时务，不畏艰难者勇！中雪，坐下。我的命运是上帝安排的！过了一会儿，一个穿着针甲的人走过来，向孔子道歉:‘对不起，先生！我们以为是老虎，就把它围了起来。现在我明白了，我认错了认错先生，我们马上撤退！孔子可谓是深谙权变的至德之士！"
谁只在乎自己，谁贵谁贱。
弟子又问:“先生说，以道家的眼光来看。”没有什么是贵的，没有什么是便宜的，没有什么是大的或小的。那么有没有一定的是非标准呢？也就是说，先生，你知道每一件事都有一个被同样认可的真理吗？”庄子说，“我怎么会知道？”“你知道你为什么不要吗？”庄子说，“我怎么会知道？”“所以一切都是不可知的？“庄子说；”我怎么会知道？即便如此，我也不妨试着说说。我怎么知道自己知不知道？我怎么知道我是否知道我在说什么？我试着问你几个问题:人在湿地睡觉会腰痛。泥鳅会这样吗？人们在树上很害怕。猿猴会这样吗？谁知道这三者的真相？人爱吃菜爱吃肉，廖禄吃草，蜈蚣爱吃蛇，猫头鹰爱吃老鼠，人、畜、虫、鸟的真实味道谁知道？狙击手爱母猿，麋鹿爱和鹿交朋友，泥鳅爱和鱼一起游泳。强茂和李记，人们认为美；鱼能看到它深入水中，鸟能看到它在天空中高高飞翔，麋鹿能看到它远离野外。谁知道这四个真正的美？在我看来，仁义的终点就是是非之路，对我有利，对他有害。利益有自己的标准。我怎么才能找出区别呢？"
弟子问:“如果你不知道利益，那么连人都不知道利益？”庄子曰:“奇哉！大泽烧而不热，江河冻而不冷，雷破山河，风振大海而不可。像这样的人，骑着云骑着日月，游遍四海而淡泊生死，更不用说利益的终结？”
虚张声势的争论，最终是徒劳的。
弟子问:“辩论能决定对错吗？”庄子回答说:“如果我和你争论，你打我，你真的是，我一定是错的？如果我赢了你，我一定是，你一定是？我们中的一个是，另一个不是？或者都有，或者都没有？我不能和你一起判断，所以大家各有各的看法，什么都不懂。那我们找谁来修改呢？请和你观点一致的人来评判。既然你们一样，怎么判断呢？请和我观点一致的人做个判断。既然他们和我一样，他们怎么能做出判断呢？请和你我观点不同的人来评判。既然他们和你我都不一样，那怎么判断谁对谁错呢？请和你我意见一致的人来裁决。既然你我都一样，怎么裁决？那你我都不确定谁对谁错，谁来评判？”
弟子深感不解与苦恼，问道:“那如何看待是非呢？”庄子说:“任何事物都有两面性。从那个角度来看，没有就是没有，从这个角度来看，没有就是没有。我从另一面看不清楚问题，但是从这一面看就很明白了。所以，有此因，有此因，两者相生。既然如此，那么党亡，党亡；党不能，党不能；原因是原因，原因不是原因。所以圣人不拘泥于是非之道，而在天道中发光。这也是另一个，他也是这个。也有个对与错，也有个对与错。真的有对方吗？真的没有对方吗？若互为空，是非为幻，不对立而平，则道在其中。这就是所谓的支点。持道而立于戒，以至于无限。有是无限的，没有是无限的。用陶的话说，没有绝对的对错。按照本性，但不固执，没有对错。天地一指，万物皆马。没事的，有事的。路是顺道造的，物是因道而名的。物是人非，物是人非。如果什么都没有，那就什么都没有。所以，厚与薄，丑与美，正与斜，道为一体。其点也成功；它的成功也被摧毁了。万事成灭，合而为一。只有心胸宽广的人才知道沟通是一体的！”
这时候只有免除处罚。
有一天，庄子和他的弟子们穿过群山。秋冬了，所有的树都枯死了，到处都是草，黄叶翻滚，乌鸦哀鸣。庄子用破帽子蒙着头，裹着旧衣服，穿着烂草鞋。他踏着崎岖的山路，迎着萧瑟的秋风，望着惨淡的夕阳。他不禁仰天长啸，高声歌唱:凤凰如凤凰，何以如德之衰？
不能等来世，也不能追过去。
世间有道，圣人成矣；
世界上没有路；多么神圣的生活啊！
这个时候我只是免于处罚！
幸福淡而干，不为人知；
灾难比地面更严重，不知道如何躲避。
差不多了，差不多了！以德待人。
差不多了，差不多了！画出地面并跟随。
范阳，没有伤害杨帆。
我走路歪歪扭扭的，不伤脚。
快乐没有快乐，名誉没有名誉。
弟子不解，问道:“先生一向乐观大方。为何今日哀叹？”庄子说:“世上有最幸福的土地吗？有没有保持全身健康的窍门？在当今乱世，什么是对，什么是不凶？住在哪里安全，逃到哪里安全？什么是可靠的，什么是放弃安全的？喜欢什么是合理的，什么是恶心的？”。弟子说:“世人所尊崇的，是富贵、长寿、美貌；我喜欢的是健康、富有品味、美丽、漂亮的衣服和音乐；我鄙视的是贫穷、疾病和丑陋；困扰我的是，我不能舒服，我的嘴不能厚，我的身体不能美，我的眼睛不能好色，我的耳朵不能好音乐。以上不就是普通人避免好恶，保持健康的道理吗？你觉得怎么样，先生？”
庄子说:“得不到自己想要的，就会担心害怕。对待生活不是很蠢吗？想想那个贪婪的人，努力工作，积累了很多钱，还能把木头用光。养生之道，知其外而不知其内。想想那些求责的人，没日没夜，想着好与坏，养生之道就是知其秘密而不知其所以然。人生而有忧，寿者昏，忧久者不死。何必呢？养生之法，知远而不近。”弟子道:“先生，意思是富贵长寿是外物，不足以真正养生。对不对？”
庄子点了点头，补充道:“先烈为世人所称道，不足以自保。你觉得烈士该不该叫好？你觉得好，就救不了自己；如果你觉得不好，你可以去救别人。古人说:如果你不听劝告，你会对莫争保持沉默。伍子胥的忠谏和顽强斗争最终导致了吴王的死亡。如果没有争议，伍子胥就很难被封为成了。你觉得什么好？”
弟子似有所悟:“先生，你的意思是:功名可损性命，追名不是强身健体之道？”
庄子不置可否，继续说:“我不知道当今世界上人们所做和享受的果实是真的享受，还是真的不快乐？我觉得世俗的快乐不过是全世界都在追赶时尚，蜜蜂像被鞭打的羊一样往前冲，沾沾自喜不知道索取什么，都以为自己很快乐。我不知道他们是不是真的幸福。但我以为无为是真乐，世俗却不以为然，以为是大苦。”
弟子道:“我明白了。王先生认为:要快乐没有音乐，要名誉没有名誉。
庄子曰:“是，是！没有快感的人是最幸福的，什么都不做的人才能保命。世间是非未定，无为而能定是非。要快乐地活着，只有无为才能救你的命。为什么这么说？你想:天无绝人之路，地无绝人之路。这两个东西融为一体，一切都是化生。我不知道该怎么办；恍惚中，不知如何是好；一切都是多样的，都来自于无所事事。所以天地无为，又有谁能体会无为的好处？"
无用的使用是伟大的使用。
庄子和他的弟子来到一座山脚下，看到一棵大树，枝繁叶茂，立在小溪旁，格外显眼。但见此树:百尺粗，千尺高，直指苍穹；它的树冠宽如一把巨伞，可以覆盖十余亩土地。庄子忍不住问伐木工人:“请问师傅，这么大的木头，为什么没人砍？”哪怕几千年？伐木工人似乎对这棵树不屑一顾，说道:“这有什么奇怪的？这棵树是无用的木材。用作船，沉于水中；用作棺材，会很快腐烂；当器皿使用，容易被破坏；如果用作门窗，油脂不会干；如果用作支柱，容易受到虫蚀，是无法生产的木材。不是材料的木头也没用，所以能有这么长的寿命。"
庄子听了，对弟子们说:“这棵树没有用，因为它不是材料做的。难道除了为自己做点什么，什么都不做就没用了吗？”弟子恍然大悟，点点头。庄子也说:“树无用，不求有功，免于斧劈；额头白的牛、有康曼的猪、有痔疮的人被巫师认为是不祥之物，河神不会把它们扔到河里；征兵时不会征残疾人，让他们过自己的生活。如果你身体残疾，你仍然可以保持健康，挽救生命，何况是那些身体残疾的人。一棵树长不好，就免了灾；人不能有才能，但也可以自保。”庄子越说越激动。最后他说，“山木弄巧成拙；糊火自己煎。广西可食用，故切；油漆可以用，所以剪吧。有用的大家都知道，没用的大家都不知道。”
一龙一蛇，与时俱进
师徒出了山，投宿在庄子一个老朋友家里。主人非常高兴，命令他的儿子杀死假的娱乐。儿子问:“一个会唱歌，一个不会。我该杀哪一个？”大师说:“当然不能杀。”第二天，离开朋友家没走多远，就忍不住问了一句:“昨天山里的木头死了，因为不是材料做的；今天的师傅假的因为无能被杀了。弟子很困惑，请问:先生。