简要介绍了对宋代社会风俗、桥梁建设、道路交通的认识。

一.准备行李和筹集差旅费

(1)包装的准备

在宋代，行李被称为行李或行李。比如苏轼的一封《与程德如押解书》中写道:“四月底到周振，送儿子去宜兴取行李时，被人捉了，仆鸟四散，行李已在午后。”周觅的《董祺野史》第一卷福临说:“搜他的行李，你会发现竹椅，黄色窗帘和其他遮盖寺庙的东西。”也叫航碧或馕碧。比如陆游的《衢州晨行》诗中有一句“行笔交错分布，盼前一餐”。叶梦得的《平泉植物后记》中也有“我病在船上，我慢走”这句话。再如张会中在《简毅·支一》卷十二中对老虎说:“马落地时，仍不动，故乘行，警皆在身，而袋为兵背。”

行李里的物品主要是旅行时换的衣服。如《萧氏闻录》已出版十年:“司马文公依《礼记》制深衣、冠、巾、巾。腰带。”每次出门都带一匹皇家宫廷的马，把自己的深衣存放在皮箱里，然后自己一个人进入世外桃源时再穿。"

除了路上换的衣服，雨伞和药品也是必不可少的。行人带着雨伞保护自己免受雨淋或日晒。如洪迈《简毅支一》卷十二《大三关老人》载:“郑和末，张维功随同乡武丁从汉州入京。”走出大三关，我们遇上了暴雨，但仆人先撑起了伞，没什么障碍，就冲进粉墙的房子里躲避。《樊虎》续周觅《归心杂识》云:“静词灵隐皆止，客僧数百渡江归浙东。“四个和尚偶尔离开徒弟，路上忘了带雨具，就带回去了。到了江干，他们就渡舟保命。伞在宋代也被称为遮雨罩。如约克《木史》卷十一《番禺海堤》载:“赐其板，盖其两雨，除其柄。“得之时，静待天上强风，拍动双翼，然在平地，无伤。”对于那些用伞防晒的人，《回忆录》中有一段记载:“元丰末年，王在过驴，蒋介石。当时正是盛夏酷暑，李茂却径直去看他，也就是在左边遇到了他。.....许久，天转西天，毛志做了一把伞，太阳却漏在龚景身上，毛志说起，做了伞相公。龚说:‘不必了。想让后代做牛，就要尽量用其他日子去耕田。”“另外，药品也是人们外出时必不可少的。这可以从董祺·俞晔的《福临》一书第一卷看出:“福临...它的朝阳与各条道路相遇。搜查他们的行李，发现朱椅子，黄色窗帘和其他东西，这是在盖林善寺使用，但在和尚庙丢失。林志不禁希望看到家人告别。进了房间需要急探中医，酒里喝……”当时一个人的董基，也写过《旅舍小贴士》。作者在序言中说:“年少得病，因学医，常思天下荣辱，心浮气躁，饮食不节，举棋不定。突然，你病了，被迫去冲。官游南北，客涉道。大部分都是暴露接触，邪气容易进入。方子和药都是急的，尤其是触及心脏的时候，在热、咳、霍乱、急病的时候喝是安全的。以此类推，我们不可能全部做到。从医以来，我收集了100多个方子，用简单的方法治疗，让看了的人突然用起来。目的叫“旅舍准备”，是一册。有几种病，治疗有回报。不敢私，以左记之。《东极序》。”它的药物包括治疗斑疹的仙女紫雪，治疗痰证的小半夏汤、枳实丸，治疗霍乱的药丸，厚朴汤、龙骨汤、大赤汤，治疗腰痛的药棋子、沈工丸，治疗妇科病的万安丸，治疗耳、口、牙的麝香膏、瞿岩粉、细辛粉等。

(2)旅费的增加

在宋代，差旅费又称为旅费、差旅费、伙食费、缠足费、差旅费、包裹费等。例如《简毅·支一·布张家》第七卷说:“张翁是星州的一个富人，他最初从事的是接收小企业的货物。.....张又收了盘缠，天亮之前，亲自护送他出城大笑道《清平山塘方言》卷三《杨雯传》上说:“我要回京，无盘缠。”《北京通俗小说西山鬼洞》:“吴秀才百无聊赖，又无盘缠，羞于回乡。”此外，《五代史·石梁》一书中说:“但愿我的故乡在千里之外，我身上没有一点路费。”《朱类》卷130:“(唐)董初言，借鲁公三千元。如果你对你的话诚实，你会看到它。穷，为缠足。”《张协状元》出:“不要少裹脚，途中要取开销，但环顾四周，不必抢。”九出:“张协有些钱，花钱，怕一路送来。”另一个19:“路途遥远，只要有钱。”宋代刑法第二条:“官员出差，防其往返，常舍一二百人，停于道上。”虽然士兵给了他们两升食物，但包装费还是不够。“在宋代，餐盘费也意味着差旅费。如马端临《文学通考》(卷一百六十，兵十二)记载了南宋孝宗惜春十五年(公元1188)。为了完善每年“取押马”的制度，下令军政部门分工合作，明确“板费由各部门各出”，以保证收押者的收入。包衣费的名称，载于南宋罗大靖《何录》第二卷第一卷《住山僧》中:“杨承斋设朝时，算出从京回国的包衣费，放在一个篮子和钥匙里，"

因为路途遥远，需要的差旅费数额也较大，需要做一些准备。或经过长期准备，或变卖土地房产，或向亲友求助，或向富人借高利贷。其中，借贷在当时相当普遍。比如“宰相(主管中学)缙云，做衣服的时候很穷。他提前进贡，会入资，所以没有想到，做了假贷。”(5)再比如张协的状元，说“你的出路就在眼前。我想了一晚上，但是我没有钱。我赶紧去大公家借了几本经典。””著《卷七》丁？主题的名称包含:“？“假贷宗亲党，得旅费，入京师，补国子监，提前进贡。”程真是不近人情，三知记卷二:“我要权送你到守墓人家住几天，却跑个路费，带你到异国他乡安定团聚。你怎么看？”

第二，崇拜神灵

宋人有去前祭神的习俗，如苏轼《泗州辛哈宝塔》诗:“我曾南航，风沙吹脸逆风三日。船民* * *劝为灵塔祈福，香火未收。回头一看，瞬间失去了长桥，却没有去龟山吃饭。即使人们不在乎厚度是多少，我也会很高兴。种田讲究雨过天晴，随风而去的人怨声载道。如果每个人都祈祷，创造应该每天都在变化。”这种临行前祭祀神灵的习俗在古代被称为祖道，在张择端的《清明上河图》中有生动的描述:在《清明上河图》中间的平桥和高高的鼓楼之间，有一辆两人前拉后推的重型独轮车，前面有一头瘦驴在使劲拉。车上的全负荷上盖着一块宽边布。这块布上布满了文字图案。这辆车上还挂着一把大伞。这种车是宋代城市中常见的系列车。这列汽车后面跟着一群人，一个牵着一头驴；一个仆人跟在他后面，帮他拿行李。为了防雨天，他肩膀的一端挂了一把伞，形状和火车挂的伞差不多。在骑驴人的身后，有三个穿着皂袍的人，其中两个站得笔直，摊开双手做告别的手势；另一个人单膝跪下，一只羚羊横躺在他面前。跪在地上的人回头看了看骑驴的人，好像还在喃喃自语着什么，而骑驴的人也回头看了看四周，眼神里流露出一种告别的感觉。他们的行为和言语引起了周围人的注意。在他们身后，有两个人回头看着他们，还有两个人在和他们说话，还有两个人在看他们在窃窃私语什么。据孔庆赞先生考证，这是典型的“祭祖”场景。首先，祖的位置就在大门外，就像今天送客一样；其次，所用的祭品是古代祭祖方式常用的羚羊或黄狗；而且跪在地上的人是祝福，骑驴的人是回眸倾听，表现出告别的心情；特别值得注意的是，骑驴人是宋人所称的远方书生的典型形象。(6)

据文献记载，宋代有两种神:陆地神是梓潼君、吴彤神、梓潼神，水上神是天妃。

梓潼君是蜀中的道教神仙。据北宋《太平宇宙》一书记载，此本尊姓张，名邪(一作亚洲本尊)。他在蜀中住在七曲山，后来“战死，住在庙里”。相传唐玄宗和去蜀国时都受到他的保佑，所以被封为“吉顺王”。在宋代，因为它的传说，它帮助宋军平定了王军和李顺之间的叛乱，所以在咸平年间被宋真宗称为“英雄王”。同时，道教视其为文昌路斯的皇帝和主宰名利的神。所以文人学者在家供奉。如《铁尾山丛谈》四年出版:“长安西去蜀道者，有梓潼祠，其名甚异。士大夫若过之，风雨送之，为丞相；考取进士，得风得雨，便是庙堂之长。自古以来，没有错误。"

五神也被一些宋人奉为走神。如《三》卷五《吴长者》说:“乐平是旧，字孝，清净重，内社称长者。我试图把一把伞停在我异乡的房子外面，但是我把它弄丢了。我来见吴，说:‘我不爱惜小事，却存了五神，侍奉多年。一旦我属于别人，我就没什么可依靠的了。‘认识长老，可以替我去拜访吗？’"

陆游《入蜀书》中有许多关于江湖登神习俗的记载，如“十三日，我到府池赵勇寺，特贡赵一、吴辉、爱玲，以示王者之神。.....祭祀享受之盛，日夜不息，庙岁失官钱一千二百斤，神之灵也尽皆知。船夫说，'如果你真诚地祈祷，那么上帝可以分开风来应付来来往往的船。'”“第四天，平旦开始解船。船夫说:‘从此以后，坡深堵，虎狼出没。如果你不知道该怎么做，你会受到伤害。那是一大早，只见船民烧香求神，云曰:‘若告红头，必使其终年苍老，不可打错电话。问什么是三岁男人？云尖工也是长期学生。我知道老杜的一句话，‘长歌里，人三岁，钱白天铺，浪高’，就是这么回事。”“22号，...午夜过后，船民们祭拜了山峡之神易图？。”“26号，...用一壶酒向河中的亵渎神庙献祭。这座寺庙位于沙市以东的李三。神说赵要造福广元王，盖四渎之一，是最正直的一个。“另外，龙王也是宋人经常祭祀的神。方绍《船家书》记载鄱阳湖畔“龙王庙”云:“士大夫及商旅者，皆杀祭。大的是羊，小的是鸡鹅，几乎没有虚日。”此外，周惠《清波杂志》卷二《小祠堂》:“惠曾居四河，备艰难险阻，* * *载生死，系沉浮。每次经过龙宫，都会在炉中冒烟。”范成大《鲁鸾录》:“闰月初一日，我宿于五子口。鄱阳湖尽头的五子，叫海盗区，除非你开船，有船伴，否则是过不去的。雪，划船龙王庙。第二天，雪很大，向龙神祈祷。吴姬，派船去五子。”洪迈《简毅支钉》卷七《五湖龙宫》载:“邵熙五年春，江西绥靖部将军林英趾部张瑜弥刚赴金陵。到了芜湖，船最大，载着几千迎宾，半夜突然漏水，水像洪水一样涌进来，船上的人都很尴尬。此外，卷八《坦洲都监》载:“坦洲所有兵马，都督某部，出天马卫，离军取得官职。秩满时，都督府因阖家之行，遣密芒市至鄂竹。穿过草洞庭湖，停泊在龙王庙下，是祭奠祭狱的礼物。“除此之外，还有一些其他的神，被视为江湖上行走的神。比如方绍的《泊宅书》出版三年，说“江西石之危，数百里，天下皆知。如果雨水少，溪水浅，舟楫都是白等，有的一呆就是几个月。乾州水东有座庙，很有灵性，或者诚心祈求，一夜长几尺，送一船出石。所以无雨而升，学者称之为清升。在此之前，士大夫们通过祈祷和刻石来了解寺院宫廷。赵范的《舟楫行》诗也反映了宋人驾船祭拜河神时的情景:“夜宿定花圃，至今晓已先行。惊涛骇浪不可阻挡，我的船真的像芥末。那时候霜降很厉害，打架让人受不了。用温浊的酒泡润肺肝，寒凉之人就安心了。自怨自艾不比楼道德，不能轻违戒律。搜苦谢神姜。别怪我不敢苟且偷生。”(7)?

宋代海上航行的保护者很多，比如“台州临海县上亭堡，还有一个叫信义的小庙。东关轮藏，神为体，常效。海上商人来了，祈祷给予的日子不会空着。(8)福建沿海海神较多，如仙游的东瓯神女、汉江的陵县侯、县北的大观神、福州的扶余神、全州的“童渊王神”等。他们在各地都有很大的影响力，比如兴化军北边的项英庙神，也是海商皈依的。”商贾远行，所以来祈福。”(9)又如全州恩布库吉的“童渊王诜”，在当地有广泛影响。根据文献记载，“每年春天和冬天，南海的商人和外国人都会在这里祈祷感恩。“(10)当地船公司将在九日山举行盛大的祈风仪式，届时文武百官都将出席，大获全胜。前泉州知府甄在随笔《祈风》中说:“唯有泉为国，依人用之，公私用之，亦为外船。.....是国有仪式.....然后在一岁的时候祈祷。”他还说，“没有一家是贫富贵贱的，为了形象要牺牲，免得以后发生。“但后来，随着天妃对妈祖信仰的兴起，这一仪式被它所取代。

根据文献和民间传说，天妃原是袁林的第六个女儿，莆田梅州人，生于北宋剑龙元年(公元960年)。很少有人能说出不幸与幸福，还能飘洋过海，坐地环岛，所以被称为龙女。雍熙四年(公元987年)皇帝晋升后，经常在朱衣飞过大海，于是民间立庙供奉，取名通贤神女。庆元二年(公元1196)，天妃宫(即妈祖庙)在全州首次建成。北宋宣和年间，奉命去朝鲜，途中遇到大风。八只船中有七只上瘾了，她的船因为“梅州女神”而完好无损。于是，鲁传教回来后，在朝鲜游玩，朝廷赐寺“顺治”称号，正式列入国家祭典。南宋绍兴二十六年(公元1156)，统治者封她为“惠玲夫人”。邵熙三年(公元1192)，更名为灵慧妃。(11)于是天妃信仰在民间流行起来。官员受命去海外，商人出国经商，渔民出海打鱼。在船抛锚之前，他们总是去天妃庙献祭，祈求天妃保佑顺风和安全。“千里险是风的征兆。”刘克庄(12)说“普(田)到处都是公主庙，有大市场，也有小聚落”。(13)此外，其他沿海地区也建立了天思寺。(14)

崇福夫人在福建和岭南也被奉为海神。如《湖海新闻》后的《神府夫人神兵记》第二卷中写道:“广州南五里，有崇福无量夫人庙，外观雄伟，南有船只，皆在此乞灵。殿后宫中绘有仕女画像，如銮镜、凤钗、龙巾、象梳、床罩、衣服、金银器皿、珍珠玉器等，都是海商未满便呈上，各有收藏。卖海的都能去庙里祈祷？承诺借钱的借款人，不会受到风浪的伤害，也不会获利。寺庙里有一个出纳员。如果船有危险，就从远处呼叫上帝。如果有轮船围着船转，就不用担心纵向危险了。”每个去寺庙祈祷的人都是恭敬的。此外，《简毅武职赋·Xi非词》卷一载:“邵熙三年，郑立志，福州人，从番禺回国。船到莆田在西湾漂，还没出港，还是有人来告诉我，‘大洋附近有六只贼船，想逃跑？’于是船主去崇福寺求助。“此外，还有崇拜广利王的人，如《简毅支一》卷四赵世造:“赵世造，粤东南税吏于绍兴。毕竟，我会和我的同事刘玲和孙伟，如临安买一艘船。石藻的妻子已经下到六个人，第一次到达广利王庙。船夫道:‘佛法当以祭酒献之。海藻想走，但是指挥官和船长都拉不住。到了晚上，赵孟頫二人进了庙，大怒，责备道:“曹若是秀才，你就去罢。我很自豪我去过一个县一个城市，但我依然有楼主的尊重。我并不为我渴望在巨大的沉浸中航行而自豪。多好的礼物啊！……"

走神、道神除了保护人的交通安全，往往还有其他作用。如宋财《铁围山谈》已出版四年:“长安至蜀道西有梓潼神神庙，名异。士大夫若过之，风雨送之，为丞相；考取进士，得风得雨，便是庙堂之长。自古以来，没有错误。“此外，宋代诗人刘昌时在卷四中有一篇故事，名为《草鞋王的故事》。据说蜀道上有一株千年老木，枝叶繁茂，绿荫一亩，旅人常常要在这树下歇息。休息的时候，有的行人要在这里穿上新草鞋，把穿破的旧草鞋丢弃在这里，或者把旧草鞋挂在树枝上当玩物。久而久之，这棵树上挂满了成千上万双旧草鞋。后来有人在这树下提问，往往都得到了应验，于是就拜了神。一天，一位学者去城里乘电梯时路过这里。他用马刀在树上刻下“草鞋之王，日复一日”的字样。等他活动回来，发现这里已经搭起了四柱庙。读书人看完，笑着走开了。三年后，当他再次路过这里时，这座小庙已经变成了一座宏伟壮丽的神龛，许多家庭都住在这里。他看后大为惊讶，问周围的人是什么原因。大家都说是草鞋之王。于是，这一天，秀才留在了这里，到了晚上，他在梦中问这个神:“神的名字只是一段时间的戏本，为什么今天这么繁荣？“你到底是谁？”神告诉他:“我是附近驿站系统的老兵。我这辈子都不敢骗自己的心。我下岗后，经常帮助这里有负担、行走困难的路人。”没想到天帝记住了我的这一壮举，却还是没能安排住的地方，还背负了‘草鞋王’的称号，于是被封侯，享受祭祀。"学者又问，"那么，为什么占卜总是有效的呢？"上帝回答说，"这不是我上帝的能力，只是及时打皇帝，皇帝觉得有诚意，就给了一个答案。最后，学者们请求上帝预言他们的未来。第二天晚上，秀才在梦里见到了上帝，对他说:“你一定会在某一年成为第一，以后官位也会达到一定的级别。“果然，一个个应验了。从这个故事中，我们可以清楚地了解宋代的神崇拜。(15)

此外，商人们在乘船出海时还有祈风的习俗。船风是信风的一种。有了这种风，船就能乘风破浪，快速到达目的地。陈的《更》诗说:“每逢夏月，有东南风数日，甚至十余日。吴人称之为‘船风’。云所云，海外船求神，乘此风至江浙。”(16)苏轼《船风》诗说:“三十年过黄梅雨，万里刚来船风；几首萦绕心头的山歌一时弥漫江东；惊起秋叶，唤醒困翁；”我想写一首关于兰台幸福的诗，却不想分别问男女。在诗的序言中，作者还说:“吴中梅雨已过，清风满月色，岁月如是。吴人称之为洋风，是海船归来的第一次。”

第三，选择合适的时机。

宋人出行有择日的习俗，从当时的文献记载中可以看出。如陆勇《武夏添家志》载:“入或出时忌月。”此外，敦煌出土的博3403《雍熙三年(公元986年)历书》也记载:“正月二十，丑火起，九岁治病，喜结良缘，高高兴兴出游。”《马可·波罗游记》记载了南宋都城临安的风俗，说:“这里的人们有以下习惯...如果一个人想旅行，他会去找追星人，告诉他出生日期，告诉他旅行是否有益。如果明星偶尔回答不合适，他就会停下来，等到合适的那一天。”相信星星的人对自己说的话很守信用，和星星亲近的人技巧娴熟，说话总是算数的。”(17)但也有人不信，比如“(邵)康节前公行不择日，或告之不利，不可。盖曰:‘人不言不知，言则知，知则行，与鬼神为敌’..."(18)

第四，分居习俗

据学者考证，宋代的别离习俗有三种:送别、赠金、送别。

(1)告别

送别又称饯行、送行，其习俗在宋代相当流行。文献记载，中外商船出海，市舶署照例会“送酒送菜”；有时会举行告别晚宴，所有的商人、水手和杂工都可以参加。(19)

当人们送亲戚和朋友进行友好旅行时，他们经常在城门外或郊区设置告别宴会。如《涑水故事集》载:“当初范文正公开贬饶州，朝廷治嫡系，文人不敢离。”国王想治好病，死在家里。《五通志》曰:“蔡元昌唤罗从成都回，陈与叔留，文以太上皇之位，往白马寺去。"陆游《蜀中之行》载:"(干道)闰六年五月十八，夜出，夜抵法云寺，兄弟送别，五鼓会定去。”《董祺野史》曹爬竿诗八首:“赵楠中...他进城那天，朝臣们买了酒招待他。”又同书卷二十《刘长卿诗》:“留侯被召回，吴昊在郊。《醉翁之意不在酒》的佚文《苏小青》中说:“仁美回京时，官员们会送他去邮局饯行。“《清平山塘方言书》卷一《刘酒楼诗》:“刘诗多文采，少才气。所以，亲近喜欢尊重他们的官僚，更要注意孝顺，保证清朝在江浙路控制下的余杭县被屠杀。”刘婉言谢绝了这一官僚，向三位领导告别，他们每个人都恋恋不舍。于是他告别了亲友，将带着仆人、一架钢琴、一把剑和一个书箱上路。《清锁高仪》第一卷《王幼玉传》也记载了一对恋人分手时的告别场景。故事讲的是东都秀才刘福爱上了名妓王幼玉。”里奇远行已久，亲戚催他回去。小玉潜走，* * *在野店喝酒。玉曰:‘我有清才，我有美，我有好色。拒绝放弃是很自然的。我心，子之意，神之质明，结已松久。改天我一定去潇湘旅游，我等你。“所以两个人* * *联盟，点上香，让它在酒* * *里化成灰喝下去。现在是晚上，我们一起住在河边。第二天，傅写了一首送别右玉的诗，题目是《醉高楼》。字里行间说:‘世上最苦的事莫过于分离。伊爱我，我怜伊。草堤上的人是独立的，画的主人却迟迟不摇橹。楚天低下头，回头一看，是两个伊一。会后，每个人都知道他想要什么。不知道什么时候才是好时机。我的心思如丝。美好的白天和美好的夜晚仍然是空的，我们都知道我们辜负了我。愿彝家，心连心，一起飞翔。富于唱他的歌卖酒，音调悲叹，曲不完，饮酒相大。有钱就是船。《清锁高仪》第二卷《谈一阁列传》也记载了名妓谈一阁与谭的茶官张正子相恋，后来张被调到外地的故事。谭一戈“是治，是郊。“张登图挽着他的胳膊说:‘我是个有名的儿子，我是个妓女。便宜又贵不是好婚姻。房间里没有牧师的妻子，但是大厅里有一个白人亲戚。这种离别是没有尽头的。张越说:“誓言就像太阳和月亮一样明亮。如果你违反了这一点，神就不会欺骗你。意思是:‘几个月来我一直有你的气息；这位先生的身材也值得你关注。”“我非常生你的气，但我放弃。“宴后，我正式出行！

宋代的送别习俗是古代祖帐的遗留，当时的人也叫祖席。(20)如《醉翁谈辛集》卷二记载:“魁星，贵为祖座之郊，犹赠诗……”梅有诗说:“古人互赠礼物，今人赠酒。是酒楼勤快，不喝了更难过……”(21)?

(二)捧金赠诗

持有黄金礼金银行，就是在亲朋好友告别时，赠送一笔路费。比如戈登的诗《辞赋金》的序言说:“罢官之时，我正在庆贺，士子未能留下。他们肯给钱给线，勤快，我无法拒绝，但我应该不会再收了。我让你买本书留下一个秀才，写首诗感谢他们。”

宋代非常重视文学，所以用诗送别的习俗也相当盛行。这种诗叫送别诗，送别词。如《鹤林尤鲁》卷二载:“吕子约访庐陵，额迁高安。杨承斋送诗说:‘不要担心去不去蓝天，去了就不要爱自己。盖祖杜少陵送燕公云:‘如果你住在台湾，当你有危险时，不要爱你的身体。但是，把迁居的人送去流放，特别有意义。"还有，周觅《启东野话》卷十一《蜀妓词》载:"相传蜀有一妓送口信:‘欲送口信，则无有，则身败名裂。看你的战袍，你就放船去楚江口。

不知道什么时候，反正是男的，就不要求市长陪你了。如果你有钱忘了对方，如果你忘了有这么一种酒。也是可喜可贺。"

(3)告别

宋人的送别，是男女恋人分离时最难离别的时候。北宋诗人柳永的《玉林令》一词对此作了生动的描述:“寒蝉悲，亭台晚，骤雨始歇。”所有的门都是空的，聚会是怀旧的，蓝舟是催促的。手牵着手看着对方，泪水在眼眶里打转，直到最后没有言语，千言万语哽在喉咙里说不出来。想到这一次回到南方，这旅程是另一条路，千里之外，一片迷蒙，夜空是一片茫茫的夜雾。自古以来，多愁善感的人最难过的就是离别，更不要说秋天的萧瑟了，哪能经得起悲伤。谁知道我今晚清醒时在哪里？恐惧只是边缘，面对悲伤的晨风和残月的残阳。这是很长一段时间，相爱的人都不在一起，我甚至期望满足于名存实亡的好天气，好风景。“就算有千千万万个海关，你又能告诉谁呢？”从这首诗中，我们也可以知道宋人送别的时间通常是在黎明时分。自然亲属之间的生死离别也是凄惨痛苦的。吕惠卿《建宁军节度使致谢表》说“其窘，人皆知；亲人离去，听说的人太放心了”，表达了当时官员去偏远地区与家人告别的心情。

朋友之间的告别同样感人，范成大的《武君志》记录了千里送人的朋友感人故事。南宋惜春四年(公元1177年)，范成大被任命为绥靖兼四川都城，奉命召见。当他离开成都回到家乡苏州时，朋友们听说了这件事，纷纷向他告别:“四十里留在新津县。在成都和这个县，县上的人在送客后以为到处都是住宿的房子。武音。为了给客人送行一天，我们命令他们饭后返回，留下来的还是十五六岁。”在新津县，下雨刮风，没有宽敞的地方。送客贪送，喜见阳光，忘了寒舍。”“辛三。“邀客燕到梅山亭送别。”“钟书把客人送到家川，只有杨尚卿父子和谭继仁德说，他们千里迢迢送到这里，是为了留宿告别。”

(4)坚强的品行

宋代旅游时，也有见义勇为的习俗。那时候，亲戚或朋友经常要为远行的人置酒，摆英雄事迹。如《湖海新闻·简毅叙志》第二卷载:“宋嘉熙戊戌变法，兴化陈混补考。第二年正月，他上了大学，他新婚。他的妻子写了《沁园春》来强化他的行为。字里行间写着:‘记住爷爷，说起奴隶，陈朗是英俊的。笑天下无眼，老人得权，官易聘，国士难配。封乘龙，爱叶枫，还用鞭子。果然是西永里的人物，京味官空白。送郎上马三杯，不愁别离。孤灯不过砚，夫惜之。伤心的时候不要恨，奴才会推。白发夫妻，蓝色事业，两句当梅。如果张燕去了，他会早点回来，所以不要等到高峰期。“流传了一段时间，觉得是个故事。”有的甚至给一些路费。比如辛弃疾在浙东当帅的时候，为刘过立下了英雄壮举，他还送了一千块钱作为路费。