日本佛教史
奈良时期(710 ~ 784):公元710年，日本首都迁至奈良，史称奈良时期(710-794)。在圣武天皇统治世界的田萍时期，奈良佛教兴盛，有五大寺庙。在田萍13 (741)修建了东大寺，并在各国分寺。国子监将军，治理国子监。东台寺由圣武天皇建成，他立下誓言，为好僧奠基，并说服了天竺婆罗门僧菩萨。他们叫什么？东大寺四圣。唐朝时，鉴真被邀请到中国传教，759年，田萍包子在奈良建立了唐赵体寺。田萍保子八年，西尾寺在奈良西部成立，东大寺对面。所以奈良有七座寺庙。这一时期形成了七大名寺(唐代的东大寺、西尾寺、赵体寺)，“江南六派”逐渐形成。
从明日香时期到奈良时期，从中国直接或间接传入了六个佛教宗派或学派，即三论宗、法香宗、巨舍派、石成派、华严派和法家派，称为奈良六派。迁都和平(今京都)后，又叫？杜南有六个病例。三大学派充满了韩国高僧的智慧？楚祖。关晖曾入唐向嘉祥吉藏学三论，33年(624)将古代皇帝推至日本，并将三论传入日本。关晖手下，人才济济，傅亮呢？它的高脚。法香宗由道昭传入日本。道昭于百花四年(653)被派往唐朝，受玄奘教诲。唐七年，居奈良源兴寺，遍游全国，传播佛法，博学多闻。华严宗是因为新罗高僧沈襄在日本讲学《华严经》而创立的，所以沈襄才得到这个殊荣？华严宗是第一个请他传《华严经》的祖师。第二个祖先。法门是奈良六宗的最后一个门派。小福子的《荣睿》和《大安记》开始大放异彩。鉴于日本戒律的缺失，他们去唐朝求法，力劝鉴真东渡。鉴真五次出航失败，经过12年的苦心经营，终于到达日本，先在东大寺佛殿前修建了一座环形祭坛。皇帝、皇后、皇太子授菩萨戒，一次受戒400多人。在此之后，神庙里建造了一个环形祭坛。跟随比丘接受新的戒律。此后，他在唐代赵体寺度过了一生。其弟子生前所作的画像至今仍存，是日本的国宝。
平安时期(784 ~ L192)或平安王朝。794年，日本首都从奈良迁至平安(今京都)，平安时期开始(794-1192)。吴恒建立新都时，为了减少奈良僧侣的政治影响，佛教的发展一度受到限制。后来为了学习中国新佛教，改革日本佛教，又派了一批僧人去唐朝学习密宗，这些僧人回国后，“。
这一时期的日本佛教，受盛唐的影响，在名山建立寺庙，在日本创造了“山佛教”。和政治的联系没有上一代那么紧密，可以说是从政教合一转变过来的。政治和宗教并存。佛教的任务是祈求国家和平。今后，日本佛教学派不再仅仅是中国的佛教。最清晰的天台宗是台、佛、法的“四宗合一”和“圆密合一”。空海的十心说是对佛教本身的发展。
镰仓时代至安图桃山时代(L192 ~ 1603):镰仓至安图桃山时代(1192-1603)经历了南北朝时期(1333-1393)。直到安图桃山时期(1573-1603)，是日本历史上的动荡时期，也是佛教开始发生变化的时期。在这一时期，出现了许多新的宗教运动，其中以法律为指导的阿弥陀佛信仰运动是重要的。除了上一代的延续，还建立了景世宗和禅宗。催生了史静真宗、师宗、日莲宗等日本特有的流派。日莲指导的北京教信仰运动在群众中有很深的基础，形成了具有民族形式的净土宗和日莲宗。
中国禅宗由道昭、道瑞、一空传入日本，但没有独立？宗派主义镰仓时期，林基宗和曹洞宗分别由荣西(1141-1215)和道元(1200-1253)传入日本。瑞山觉阿于南宋第七年(l171)抵达中国，受杭州灵隐寺高僧慧远传来的林佶派杨岐影响，四年后回国，是林佶禅在日本的开端。荣两次赴宋留学，从空寺学禅，到宋代回国传播黄龙派林佶派的法制，是在日本国内创建林佶派的必经之路。日本禅宗经过“观世音禅”的实践和荣的覆灭，逐渐获得了力量，但大部分属于派。而道元在宋朝回国，贾珍二年(1236)，在山城京都的极乐寺旧址举办讲学，设僧堂，赐寺额？盛兴宝林寺，曹洞宗之初，分为15个部落。
德川时代(1603 ~ 1867):德川幕府时期(1603-1867)，儒学尤其是斋藤优子取代了佛教。德川封建社会的主导意识形态和佛教的影响进一步降低，但民间仍有潜在的力量。当时京都的佛教虽然衰落了，但关东地区(指箱根町以东的关东八州，也就是现在的东京横滨)的佛教逐渐兴盛起来。德川幕府一方面采取锁国政策，同时制定各种制度。德州幕府采取了控制和利用佛教的政策。对于佛教来说，寺院的等级，僧侣的等级，甚至僧侣的袍服都有一定的规定。颁布了一系列关于寺院的法规，加强了对各教派的管理。虽然佛教各教派(天台、净土、口无遮拦、日莲、禅宗等。)在前一个时期仍被保留下来，他们的活动在一定程度上受到了限制，因为实行了庙会-檀香制度(庙会与檀香家族建立了固定的关系)。第一，要明确皇室的佛教体系，明确说明“门迹”和“院宅”以下的等级。门印分“宫门印”、“取门印”、“准门印”三种。制定有关晋升的法规，禁止滥用僧侣的职位和官员。划定区域，一庙一山皆属之。以总本山德大本山，其所属的寺庙由大本山控制。比如净土宗通过在东京本山增加一个寺庙痕迹来统治关东寺庙；天台宗以日光门主治一案:真宗东、西两派各设“轮流”(轮流住别院之名)。这些系统小到一座寺庙，大到一所学校。他们应该遵守的法规，修行的阶段，僧侣等级的提升，法衣质量的低劣，直到明治维新才完全具备。
明治维新后，日本开始了改革运动。为适应天皇亲政的需要，明治初年(1868)，提出恢复帝制为古人，“神佛分离”、“废佛灭佛”。颁布“神佛分离令”，令门？太子恢复了装饰(回归世俗化)，废除了宫中的佛教仪式，排除了神社中的佛像，废除了供奉神灵的佛教工具，禁止僧侣参加神道仪式，禁止“神佛混淆”，颁布了所谓“以神佛判性”的法令。于是，日本各地发生了焚烧佛像和绘画、毁坏寺庙和佛塔、勒令僧尼回归世俗、将戒备森严的庭院改为医院和学校等事件。明治5年4月25日，新政府宣布允许僧侣带妻子吃肉蓄发，同时命令僧侣在法名中加上自己的姓氏，于是一些寺院的僧侣公然娶妻子吃肉。佛教徒？适应新的形势，兴办各种社会事业，派僧人出国学习和研究，兴办学校，陪伴人才，并开始向国外传播佛教，搞监狱教育。明治二十二年(1889)，日本政府颁布宪法，允许宗教信仰自由，佛教恢复合法地位。为了适应近代社会经济的急剧变化，日本佛教进行了一系列的自我改革，建立了许多新兴的教会和团体，创办了各种宗教文化学校和社会公益事业，改革了中世纪寺院的教育和方法，编撰出版了《大藏经》。各种学校竞相设立大学或专门学校，出版了许多佛教著作，并在大学举办佛教讲座。虽然佛教恢复了一段时间？喜欢，但总的趋势是影响越来越小。
新兴宗教秩序在战前就开始出现，战后根据宗教法的秩序得到承认。因为传统佛教主要考虑生死，对实际问题不是很关心。新兴秩序与死亡无关，而是与在地球上实现天国有关。例如，创价学会主张将“真善美”改为“效益、善、美”，将“真理”改为“利益”，以追求地上的幸福。这种思想更适合时代的潮流和日本国内的情况，所以新兴的宗教秩序得到了不断的发展。佛教至今仍是日本的主要宗教，现在日本各地有20多所男女大学。还有很多专门研究佛教的社团和研究团体。各教派还派遣传教士到欧洲和美国建立其他学校，进行佛教宣传。