求急韩非子的《初遇秦》
史记？《韩非传》云:
韩之子韩非，亦喜刑魔之名之学，属黄、老。我不是口吃，不会说话，但我擅长写书。我和里斯一起负责荀卿，里斯认为他不如右。除非你看到了韩国的衰弱，你可以用书来警告韩国国王，但是韩国国王不能用。因此，韩非治国而不健全法制，手握大权而御其干将，富庶强兵，求民仁贤，并加于政绩；认为儒家以言违法，侠客以武违禁；宽则毁誉，急则用中介；今天养的不用，用的不养；哀与诚，是恶臣所不容的；看着过往得失的变化，我假装《孤愤》、《五错》、《内外存》、《谈林》、《谈难》有十几万字。但韩非知道不好说，而且是“不好说”，写得很好，死在秦国也逃不掉。.....人还是把自己的书递给了秦。秦王见孤愤五错之书，曰:呵呵！我一定要见到这个男人，和他一起游泳，我死也不会恨他！李斯说:韩非写的这本书也是。因为秦国攻韩太急，韩王没得事，太急了，就派费去使秦国。秦王欣然之，无功。李四和姚佳受到了伤害和破坏。他们说:“韩非，韩国的儿子，想做诸侯，但他不会在韩国或秦国结束。这个人感情也不错。今天，国王不需要它了，但他呆了很久又回来了。这是遗产，不如用法律来惩罚。”秦王认为是对的，李斯让人弃医自杀。韩非想表白自己，看不到。秦王悔之，赦之，未死。
韩非出生日期不详，去世时间约在公历233年前。
第二，书籍
汉书？《易·文志》云:
子涵的五十五篇文章。
顾石云:司马迁说“韩非喜欢刑名之学，但源于黄老，写了《孤愤》、《五贱》、《内外存》、《谈林》、《谈难》等十余万字”人可能把书传给了秦，秦王看到了孤怒和五贱之书。但他说，“韩非囚秦，《说难》《孤愤》就像他入秦后写的非小说类的书，应该算是之前的胜利。”王应麟说:“有一本书讲守韩，所以李斯说韩不是秦。后人误将范睢之书为其书，乃引朝之论。”《通鉴》说你不想回复宗国，你就不是。”不过不是的书，是张仪说的，第一篇《初见秦》也是如此。如果你错过了书名，这本书就要很久才能写完。
这一版《什么都做错了》的五十五篇文章如下:
《看秦》第一名
拯救朝鲜，第二
很难说，第三个
爱情部长，第四任
第五大街
尤杜，六世
“二把手”之七
第八在阳泉
八个恶棍，第九个
“过去的十个”中的第十个
孤独的愤怒第十一
《困难》第十二集
《何氏》第十三
《强奸罪和抢劫罪》第十四条
第十五章郑武
《三声呐喊》第十六章
《北内》第十七条
“南方”18号
《饰邪》第十九章
第二十章解劳
余老，21号
在森林里，22号
关于森林，第23条
关兴的24日
“安全”第二十五条
《保持道路》第二十六条
第二十七条用人
《成名》第二十八条
“总则”第二十九条
《内藏七术》第三十篇
内部存储理论的六个标志中的第三十一个
《外储说左》第三十二条
《外储说左下》第33条
《外汇储备话语权右上角》第三十四条
《外汇储备话语权下放》第三十五条
“困难之一”第36条
《困难二》第三十七条
“三难”第三十八条
《难四》第三十九条
第四十回困境
问题和辩论，第41条
《问田》第四十二条
固定法第43条
《易硕》第四十四条
骗子，第45条
“六反”第四十六条
八个理论中的第四十七个
八经，第四十八条
《武注》第四十九条
第五十章仙学
《忠孝》第五十一条
《人民当家作主》第五十二条
装修令第53条
心智程度，第54位
制度第五十五条
今天如果想研究韩非子，可以参考以下书籍:
顾的韩非子学派
成龙笔记上的一切都做错了。
宋·袁泽《什么都做错了》
太田芳的《韩非之翼》
冈本鲍晓对韩非子证据的注释
倚天用了韩非子的注释
第三，理论
总论:韩非的学问是最多样的。与李斯的同事认为他不如费不同，费之学源于儒家思想。著有《解老》、《余老》等，研究以道家思想为主。而马前卒是法家。现代刘的《资书》对韩非学术的转变颇有见地。上面写着:
非艺术的封面是多变的。荀卿的初学者会更好。荀卿说“外储”引用的是孔子的圆碗圆水(“君道”)，而不是听到的人。就是因为我不知道这个洞，我的背是清楚的。然后他又向黄老取经，所以书上经常说，道长郑说，(《论外储权》)“解老”的意思相当纯粹，被后人误解，与长辈大相径庭。虽然也有表面的误解，但并无大碍。所谓法术，不如说有邪。这是他学到的，不是他做过的。其次是理、慎、用的理论，所以《大道》两章纯粹是为了用义，《关兴》后面几章夹杂着慎、用，与后面几章相反。比如安全说忠实不欺，外储说看情况，不靠信。《难三章》驳斥了管见赏罚，不见不问的信念，认为说见就好，就是群内汉奸。在用人一章中，详细写明子之不得超官职，在难三章中也有写明，而在方剂学一章中，规定不超官职是错误的。这是对所有人利益的深刻考验。而且也不是前人所说的独有。“内藏论”禁止双重使用，而“难一”则说没必要两个技能都用；“难四条”都是自驳，所以说是自驳也是自驳。大编一开始就夹杂了申和慎字，但还是有纯字的。比如龚铭骈叫尧舜，游都骈说自己是先王，都是一个地方的。自言者自此慎商，用适用之术，摆脱自然法无为论，纯为重刑立法之秘。鄙视私利，尊重公作，尊重主的力量，是商鞅的初衷。所以韩非子很接近商业，但离沈有点远。
韩非学术在这一文学理论上的变化，足以窥见韩非学术的真实。而且一个人的学习随时都在变化，所以一本书里经常会有矛盾。士人之后，看到了它的矛盾，决定为别人打工，这是真的。
政治理论。法家有五大学派:一是现实主义学派，如李悝、商鞅；二是法家学派，如商鞅；三是尚书派，如申不害；四是商派，如沈导；五是大校，如韩非。盖所谓大功业者，即上述法家之大功业。今天试着概述一下:
1.上士:这个韩非也是受了工业派的影响。《学记》云:
今天这里有些人不在成卫，不在军队，不占天下之利，所以天下主会以礼相待，重其智，尽其能，以为重生之人，轻其物。丈夫去了陈的府邸，他设了一个爵位，所以很容易为民除害。当今世界，贵贱之人重生，但要让人死而复生是不可能的。藏书攻略，学讲，聚弟子，服文献，至今还在讨论天下之主会如此客气，曰:尊圣贤，王之道也。丈夫和收税人交的税也是耕者有其田；本科也是上流社会养的。耕者付重税，光棍付重赏。谈论人民的疾病而没有得到它是不可能的。
但韩非的重点在于，他死的轻，依然努力。
2.尚法:这是韩非的学术骨干，深受商鞅的影响。
3.尚书:此盖受申不害影响，《定法》云:
提问者说:“申不害，公孙扬，这两个家族哪个为国着急？”应该说:旅行是不可能的。人十天不吃东西会死，天冷了不穿衣服也会死。饥不择食是不可能的。也是一种保健工具。今天，沈步海讲的是艺术，公孙阳讲的是法律。艺人因为被任命为官员，所以要对真相负责，他要对杀命负责，他也能够教导诸侯。这个人的所作所为也是事实。法律是政府依宪命令的，惩罚必须在人民心中，奖赏取决于法律的审慎，惩罚取决于强奸命令。这位部长也是老师。没本事就害了高层，没本事就乱了。这是不可或缺的，也是皇帝的工具。
但韩非重法与艺，盖主张两者并用，而非偏废他人。所以，申子的本事达不到，尚军的本事也达不到。《方子》又云:
提问者说:“学无术，学无术怎么了？”是的:沈步海，韩昭侯的助理。韩、金之他国也，金旧法未歇，韩新法又生；第一个君主的命令没有收到，然后又发出了君主的命令；申不害不擅其法，不遵其宪令，必有多奸:故先令于旧法，后令于新法，故新法相反，前后不一致。然后，沈不海虽然十次使出绝招，奸臣还是有些言论。所以，那些依仗万乘之力，七十年不称王的人，虽以技施天下，却不勤于装饰官员的烦恼。公孙阳治秦，也是互相设了罪名，但实际上连吴也是同罪，处罚重，也是必要的。是因为它的人民的辛勤劳动和无止境的努力，追逐敌人的危险而不放弃。所以其国富民强。但若无本事知奸臣，只是因其财有势，故亦为臣也。而孝，尚军死，汪卉即位，秦律未败，张仪被秦汉魏所殉。惠王死，即位，随秦为周殉国。武王死了，项继位，侯月涵和魏尔东攻打齐国。五年间，秦国的土地一寸土地未得，这成了其的国玺。英侯攻韩八年，成汝南之封。从一开始，凡是用秦的诸侯都要用。所以，胜则臣尊，利则土私封。主没有本事认识叛徒。虽然商君主十次装饰他的法律，人民和部长们使用他们的资本代替。因此，那些利用强秦的财富而几十年不成为皇帝的人，不勤于用法律装饰官员，主在世界上没有技巧。
它反对那些坚持一件事而废除另一件事的人就是这样。此外，韩非认为申子的方法不够，尚军的方法不够。《方子》又曰:
提问者说:“主用申子之术，官修尚军之法，可以吗？”没错:申子没有完成他的艺术，尚军也没有完成他的法律。(据顾光启《校本》)沈紫嫣不能超越官方统治，虽然他知道严复。如果你不能统治一个官员，你可以称之为守岗。说你知道的太多了。主人看着一个国家，不知道怎么办；听一国之耳，所以听莫从。如果你知道这个还说出来，那车主还装安全？尚军定律说:斩一曲者赐一品，欲为官者为五十石之官；斩两宋者赐二品，欲为官者为百石之官。官阶的移动与砍头的功绩是相称的。今天有一条法律说:被斩首的人，如果被命令当医生，房子就建不起来，他就有病。工匠是有技术的，医生是医术高明的。然而，用斩首的技巧来做是不合适的。今天治理官员的人也是聪明的。今天的断头人，胆子也加了。用勇气的力量对待一个聪明的官员，就是用斩首的技巧对待一个医生。所以，两个儿子对于魔法并不完美。
沈和商在艺术和法律上并不完美也是事实。
4.尚石。这个韩非也是受申子的影响。《难局》以“慎子讲形势之要义”为开头，以陈述“慎子”和受益法为结尾。上面写着:
丈夫和美德潜力之间的不相容也是显而易见的。及夫尧、舜、颉利、周，千代出，不(原是，校改。)用脚跟肩并肩。世界的规则永远在中间，所以我也是讲潜力的人。中道者不如尧舜，中道者不如冥顽不灵。持法为治，背法为乱。今天抛弃形势，对待尧舜，是千年之乱，一日之治。持法于情而治桀周，桀周之乱，是千年之乱。.....夫弃■之法而去丈量数，使西仲为车而非轮；没有庆赏的建议，惩罚的权力，形势和法律的解释，尧舜说和人争论，不能统治三大学派。也很清楚丈夫的潜力是足够的。
韩非依然如此。但是，那些是韩非的，也是法家的大师。而梁启超的《先秦政治思想史》，论法家，居然把艺术称为阴谋操纵，而忽略了韩非所谓“施者为名而接受官，随名而为实”的理论，引用韩非的《游杜篇》作为韩非反对艺术的证据，不知韩非废为私，用者为公。梁还说韩非反对强权统治，以“难权”为佐证。老公的“困境”分为三段，前面已经说过了。第一段引用申子之势论，第二段假设客难谨，第三段为韩非反驳客难肯定申子之论。段落最清晰，梁《先秦政治思想史》以韩非之言为据，连二、三段为一段，即认为两种对立学说为一人之言，不知其矛盾不合理。梁读书的马虎可见一斑，其荒谬更在此。
韩非虽然是诸子百家，但他以法为骨干，学的是老子，老子说:
无为而无不为。(韩非子？解老篇与本版《老子》不同)。
这是老子最重要的教义。老子视所谓自然，则人知其然，所以说无为。既然是为了自然，人民享受，那是不可能的，所以说什么都不能做。如果韩非得到了，他会把一切诉诸法律，什么都不做。
韩非对法律，强调必要、严格和统一。《吴注骈》云:
故十里之城，筑季不可逾，险峻也；一山千里，跛子易牧，易也。因此，乔的法律是严厉的，他的刑罚也是严厉的。布帛普普通通，平庸有解释；钱是有很多，但是偷脚是不够的。不必害，就不稀奇；伤了手就不会溢出来了。因此，明智的领主必须惩罚他。是建立在不厚不信任的回报上，让百姓受益；刑罚有多重，就有多重，使人民畏惧；法律一如既往的坚实，让人民知道。
这个所谓的奖惩刑法，虽然是单独讲的，实际上是纳入法律的。
盖韩非生于战国:法不公平，刑不正，所以他纠正了当时的弊端，致力于法治。
反教论:韩非不仅主张法治，脑子里只有法二字。它极度反对教育。《学记》云:
圣人治国，不在于人为我做好事，而在于用人。靠别人对我好，中国人不多。一个国家就能让它变得整洁。
其含义是用法律禁止人做错事，同时反对教人向善的教育。所以，如果你这样做了，你可以少一点好，但是多一点错。他认为很多事情是必然的，很少事情是合适的。因此，又曰:
所以有艺术之王，不循正当之善，而行必然之道。今天，人们可能会说，“让一个孩子聪明，长寿。”那么全世界都会觉得疯狂。智慧，性；生活，生活，生活不是你从别人身上学到什么。人不能做的事，说人；这个世界叫疯狂。.....以仁义教人，就是讲智慧长寿的人。(《仙学篇》)
如果他把教人的善良当成教人的长寿，那么反对教育也是合适的。虽然，教人善良真的像教人长寿吗？而且还有人可以在生活中增加人力。情况好吗？其《五篇》又云:
今有子无能，父母之怒改；村民的热情令人感动；老师教变化。丈夫对父母的爱，老乡之旅，老师的智慧，三者之美，但他不会动，胫毛不会变；国务院官员操官兵，推公法，谋汉奸，然后恐惧，改法纪，很容易做到。所以父母的爱是不足以教孩子的，一定要国家部门严惩。人民以爱为荣，听威望。
但是，那些全是韩非儿子的人，只看到了秀才之子，而没有看到丈夫之子。彼得·盖认为世界上的每个人都是无能的。虽然，他只看到了国务院的官员，操官兵，推公法，谋汉奸，然后轻易叛变，却没有看到永不变心的丈夫。韩非又云:
而百姓笃信人间，少能怀义。仲尼亦世圣人，练明道下海游，海说其仁美，其义美，但服者七十人，盖你仁者少，能义者难。所以观天下之大，有七十人服事，一人为义。主统治下的鲁哀公是南方的主权国家，也是这块领土上的一个民族。不要胆敢违抗我。(《五条》)。
那些包庇韩非的人，只把孔子看做一个人，却不知道孔子在南方，卢君在南方，他就能统治天下。我只知道鲁国公南边的卢君可以为他领地内的人民服务，却不知道如果鲁国公生为男人，他会饿死在山沟里。他说的也可以说是幌子。虽然，韩非，丐帮也纠正过。上面写着:
现在境内的人都是文字统治，藏商和管法的人家里都有。国家越穷，讲耕者有其田的人越多，捧雷的人越少。领地上的兵都说是兵，把孙子和吴知书藏起来的人家里都有。但是，士兵越弱，越谈打仗，俘虏越少。因此，明智的主使用他的力量，不听他的话；如果你奖励他的工作，你将被禁止成为无用之人。(《五条》)。
盖伊目睹了当代说客的错误国家，所以他想纠正一切。但是，也是空谈；而教育被抛弃，却不知其非生而知，必然被教恶？另外，我不知道韩非的书，那么是谁的呢？