炼金术士的炼金术士

王冰注:“方士也是懂炼金术的人。”

张志聪关于苏文的注释:“炼金术士是实践炼金术的人。”

丹竹简中的志:《文选·七毛》:“一个魔术师。”李善注:孔安国《论语》注:‘方。‘道爷’

森立志《苏文考注》:“例:方士仍为道士，名曰方士。巫术和占卜的艺术也被称为方士。”《太平御览》666年引《太孝经》:“人行大道，谓之道。幽云:随道也叫偶然。“你可以征收它。丐帮修身真的是四面受敌，故称方士，若大夫也是耳。就是云‘方士’也叫治病人。《广韵》十阳:‘方，幻也。’"

胡天雄《苏文卜辞》:“炼丹大师能长住以称君，盖古仙之流，秦徐福，辛元平，汉李。”

程实德各大院校教员《内经》:“方士:王冰注:‘方士也是懂炼丹之人。’《素问集注·第二卷》:‘方士是练炼金术的人。’也称“道士”，指古代擅长讲仙术的人。这些人不仅以修仙和“神仙药”迷惑人，还知道一些医学原理和药方，所以也引申到医生或熟悉医学原理的人。但这里的方士指的是医生。"

炼金术士是炼金术士和数学家。古代称之为“道医”、“方士医”，是道士的人还必须学习医术。葛洪《抱朴子》说:“古之初为道者，必习医术以救近世。”或“以医传道”、“借医传道”，或“辅医入道”或“辅仙入药”，有“医道同源”、“医道相通”之说。历代名医，如汉代的董枫、晋代的葛洪、南北朝的陶弘景、唐代的王冰、杨尚山等，都是道医。

方，指。手术，指数手术。这些人起源于战国时期燕齐沿海地区，从战国末期，也就是齐威称王的时候，就有了自己的教学体系，史书上称之为“方仙道”。同时，文中还提到了几个典型人物，如宋无极、郑伯侨、崇商和羡高。

秦汉以后逐渐兴盛。如秦朝的徐福；汉文帝“望气取鼎”时，辛元平；汉武帝时提倡祠灶的李、等。道教继承了方士炼丹采药的技术，作为修炼方法之一。历史记录。《秦始皇传》:“注意到有许多文学方士，他们想促进和平与繁荣，方士们想为神奇的药物而修行。”《新唐书·李德裕传》:“帝惑佛旧，祈福祝年，飘方士出入紫禁城。”元代《师师劳志》:“元兴拜师师，但御史之荣，不能如昔。保养道人道人方士，假祷之说，从来没有不同过。”

方士的起源，其实比这还要早，比如我们国家的古代传说，比如羌坑、荣成、西王母、素女等。，也应该说是一些方士。相传苗坑生于尧朝，是中国最早的养生专家之一。庄子故意说:“吹一口气，吐一吐旧，推陈出新，熊就活了很久。这个向导兼健身者，正是彭祖寿所擅长的。”这里所说的彭祖，就是缝纫。《楚辞·田文》也说:“彭铿在乎什么，长生多久？”子曰:“窃从老彭，而不为之。”中国古代有这样一个人是肯定的。容澄，黄帝故人，因研究性交艺术而得名。《后汉书·房枢传》说:“冷寿光行为成众...方法。”《神仙传》也说:“荣成...能善补善导之事，应善玄奘。他应该是不朽的，黑白分明，牙齿应该是重生的。”还有更多关于西王母的传说。据传说，他曾经和黄帝有些关系。《山堂考》引《黄帝离军之策》曰:帝求蚩尤，西王母赐之以符咒。皇帝要求祭台，有一个神秘的龟衔，浮出水面。”他不认为这是道家符箓的开始。素女也是黄帝时代的一位女学者。张进横氏曰:“明灯巾粉卸，图枕立。素女是我的老师，老皇帝是上天教导的。“《抱朴子》也说:“黄帝谈导养，质玄而素。“中国像这样的传说可以说是少之又少；因为这些传说，孔子深感厌恶，所以他“不谈怪力的困惑”。“不过，可以看出，方士和他的神仙思想确实源远流长。

在我国的旧习中，人一直相信鬼神，而楚辞中也经常谈到“云中君子”、“湘夫人”等神仙人物。《楚辞·行章》说:“食六气而多饮，洗正阳而含朝霞，以护神明澄清，精必入而粗脏。”更清晰的描述了他们吞吞吐吐，心服口服的想法。所以我们也要认识到，某些地区的民族神仙思想也可能对这些方士产生一定的影响。

此外，还有墨子的鬼思想。墨子和孔子几乎是同时代的人。据《淮南子·高》所载，他是宋代鲁人，曾为宋代名医。墨子书中的鬼神思想特别强烈。他在《明鬼》中说:“人自生以来，也尝过鬼神的滋味，听过鬼神的声音，那么什么是鬼神呢？”首先肯定鬼神是真实存在的。《天志篇》认为，自古以来，明王需要“侍奉天庭，侍奉鬼神，爱人”，可见他崇拜鬼神，认为必须对鬼神行善。在同一篇文章中，还说“天有利天，鬼有利中，人有利中，三利无弊”，解释了好灵的利益。《不幸篇》曰:“引其民，尊天鬼于上:其富于天鬼。”这也暴露了他的神道教学思想。当然，他的鬼神思想与方士不同，但与早期道家“三官考校”的思想如出一辙，五斗米用水，三官练字；后来，石天道亦步亦趋，三官考校的说法便应运而生。尤其是魏晋时期，方士们广泛念咒，他们对墨子五行的中心思想是强调长生不老，认为吃了饭，拜了邪就能成仙。司马迁说他们“皆在形(解)，视鬼神。”班固称之为“仙人之家”，《汉授艺术史·文学》说:“仙人保其生之真，而游于其外者，亦谈以平其心，同生死，而不忧其心。

他们神仙思想的起源在历史上没有明确记载，但老子是中国古籍中第一个谈到神仙的人。《老子守道》说:“是根深蒂固，历久弥新的道”。《藏光》说:“天地若能长久，因不生而永生；是以圣人之身，身为先，身在外。”人的外体和后体完全是为了向天地取经，以为天地就是这样达到长生不老的。因为你一定要照顾好自己的身体，要看身体以外，也就是一定不能自己生，才能活得好好的。好好活着，才是永生之道。此外，他还讲了很多长寿的方法，比如“守中，抱一，无为，不争”等等。最早具体描述神仙的是《庄子》，他所谓的“有矜姑之仙”、“逆风列子”都是神仙的故事。

但是，我们不应该简单地认为方士的成仙思想脱胎于老子和庄子。据史料记载，中国最早的炼丹师是长虹，类似老子。《史记》:“长虹主政(公元前571-545)，诸侯莫潮洲，周，长虹知鬼神，立海狸头。海狸先行，王子不来。诸侯不从，金却射长虹。”这种拍貉头的方法，和汉代以来的燕生颇为相似。和后来“喇嘛”在诅咒人的时候，更加完全一样，显然这是中国古代巫术中的一个诡计。这说明炼金术士也起源于女巫。《汉书·艺文志》阴阳二十一家有十五家“长虹”；《史记》、《汉书》中也有记载，著名方士仙门是阴阳师邹衍的弟子，可见方士与阴阳师的关系。1，“方”就是“道”。前面说过，“方士”就是“道士”的意思。《庄子·天下篇》说:“治天下者多。”唐成《玄英疏》说:“方，道也”。《秋水》说:“我常嘲笑一个慷慨的家庭。”成书也说:“方，道也。”所以“方子医者”是道教的医者；“宽厚之家”指的是“治道之人”。

2.“方”的另一个意思是“方术”或“方策”的意思。唐韩愈《尚书·与孟》:“圣贤之业，在方术。”程大昌《示繁露》曰:“若方书在云端，书在版中，或书在简牍中:整版为方，联为策。”方书即方策，《礼记·中庸》:“文武之政在方策。”郑玄注:“方与版也；策，简也。”那么方呢？是古书，也就是秦汉之间流行的“竹简”。所以从广义上来说，方士的含义也可以说是学者，当然也包括儒生。秦始皇时，方士欺骗他；但他却把气出在所有的学生身上，把460多人关在咸阳。他的儿子傅肃向他解释了方士和儒生的区别。盛怒之下，将伏肃贬至边境，发兵至郡。这说明当时的方士包括了儒生，所以我们可以说方士简单来说就是学者。所谓神奇，就是书上已经记载的一些方法。

根据以上两层意思，我们可以理解“方”的内容应该是非常广泛的。《孝武史记》说:“齐人疏，说怪话者数万。”后来刘向整理红宝万比木时，惊讶于方的两万，其范围之广，可想而知。在《太平经》中，药方被称为“计策”，其内涵很广，无所不包。

《汉书》将方剂分为四类:医经、医方、房、仙。《后汉书》华佗、左慈等35人所著的《魔传》，内容包括天文、医学、神仙、占卜、相面、算命、藏甲、风水等。

其实在中国古代，除了礼、乐、书、数、射、御之术六书之外，其他的都叫百工之术，也都可以叫神功。

方士们的“药方”五花八门，妙趣横生。除了求仙药和祭祀之外，《史记》和《汉书》中还有许多其他记载:

1，微行《史记·禅书》的拥有者陆胜建议，不要让始皇帝知道，这样才能得到长生不老之药。他说:“在广场上，人们提倡微行避邪，邪避真人。至主所居之地，民与臣知之，必害子神。”

2.(陶为方)《汉书·孝武史记》李对汉武帝说:“拜个灶，就能做东西，朱砂能炼成金。金成功，以为食器延年益寿。长命百岁，海中蓬莱者，可见。”

3.但是，老方是李欺骗的主要手段之一。他曾经用这一面游走在奢华之门。《史记·孝武列传》说:“君少者，诚如此。等待主人，隐藏它的岁月和成长；一个自称七十岁的人，可以让东西不老。其巡遍诸侯。”

4.打旗面这是汉武帝给栾大的考验。《史记·孝武列传》说:“于是上级立超小方，旗兵相争。”栾达获得了武帝的信任。

5.黄帝谷神功，王莽炼丹师苏乐的神功之一。《汉书·郊祀录》:“庙中种五种高梁，以异色排列其相。先泡20多种鹤髓、玻璃、犀牛、玉石，小米算一个黄金。据说黄帝古贤之术也”。

6.重道延寿这是《汉书·柳巷传》中记载的邹衍传记。

以上都是《史记》、《汉书》都有记载的著名魔术手法。关于“方”还有一个有趣的故事，那就是自秦汉以来，僧人就被告知不能吃马肝。汉武帝杀死文成后，要求栾大为他效忠秀芳。为了掩盖文成的死，他对鸾达说:“文成吃了马肝死了；子承若能修其方，我如何爱之？”封建帝王和方士用“方”互相愚弄，令人发笑。后人有诗说“马肝死后会被文学吃掉”，这是一首讽刺汉武帝之事的诗。

此外，许慎《说文》曰:“青蜻蜓还钱”。郑玄《周礼注》也说:“阳燧取火，镜取水，野草熏鱼，牡蛎烧灰去牡蛎壳”，这些都是汉人著作中提到的。

关于以上几个方面，顾雍在《汉末成帝书》中说:“凡服仙药，远取轻功，攀远山水，访玄圃，浮蓬莱，修五德，黄昏收割，随无极岩而变，溺于坚冰，变色入五仓者，皆是汉奸误导人，靠左，欺上瞒下，欺上瞒下。”本文对当时的所谓方作了简要的介绍和评价，从中可以认识到所谓方是什么。至于方的综合著作，我们知道《洪保书记淮南枕》。《汉书·宣帝传》中说:“刘更生大夫献淮南枕中鸿宝秘园之术。”刘向传说得更详细，它说:“世上有神仙方术的复兴，而淮南有鸿宝元书记在枕，讲神仙、造鬼、炼金和邹衍延寿的重要途径，不为世人所知；而父亲更贤惠。武帝治淮南狱时，得其书。年轻时读过，觉得奇怪，献上。”据葛洪《神仙传》记载，《枕中洪宝元书记》为《淮南王艺术专论》中章八篇之三，《京记》有《淮南宛璧经典》、《淮南变艺》一卷，有《淮南宛璧艺术》一卷。相传是他的书，这些书今天没有流传下来。清代的孙凤仪和毛编了一部古籍语录汇编，名为《淮南万笔书》(见丛书集成第一章)。此外，叶德辉还有一系列的书(见《关谷堂》第二集)。虽然这些不全是豹子，但可以看出所谓的方在当时是一个片段。其中有一方，讲的是以食为天，使之不老。“增清是让人不老的药。”涉水而过的一方并不重。“把蜘蛛、郊狼和猪膘放在一个骨灰盒里，又放在一个新袋子里，仍然挂在房间后面；你看它一百天，蜘蛛就肥了，杀了它抹了它，涉水不就没了。”另一种方法是“取27只蜘蛛，放在内瓮里，放在脂肪里一百天，给它们裹上外衣，让它们在水面上游动。”俗话说“蜘蛛画的是脚，不是桥”。有一种方法可以避免幽灵传染病。“如果年底在屋角埋园石，混七个桃弧，就不会有鬼疫了。”类似这种的药方还有很多，有些是古代医方，比如“妇人守官肚脐不生子”、“绿泥杀鳌，苋菜起死回生”，都是古代医书上曾经见到过的陈芳。有些还挺符合现代物理学的，比如《第一根浮针》，里面记着:“从头部取脏物去塞它的孔，放在水里就浮起来”。《青铜瓮雷》，注曰:“取沸汤入瓮，牢牢塞住；井内雷声隆隆，臭气熏天，绵延数十里。”这是物理学的自然现象，不足为奇；但古人缺乏科学知识，无法理解，所以将其视为神奇。但是大部分都很荒谬。

金在《抱朴子》中对此也有很多记载。

远程阅读:“唯一能改变它的，是墨子的五行。”。这本书有五卷。昨天刘军安去世的时候，我把它当成了一册。其法用符号用药物，无所不用其极。“他的书传给了墨子；刘安纸币被选中并改编。这是比邹衍更早的传记。可以证明墨子的神仙思想与方士有一定渊源。

同上，在《远观》中说:“其次，有一卷《玉女藏》，也是一大本事。他的书《淮南鸿宝万笔》:& gt都分享这本书。”

“还有白虎七改，类似墨子和玉女。”

《玉女隐逸》和《白虎七变》都是魏晋时期与《淮南红宝万笔》等秦、书籍一起流传下来的。

除此之外，《抱朴子》里还提到了什么三皇经、五岳真迹之类的《浮屠殿》，还有《太清单晶》、《九转单晶》、《金叶经》之类的《单晶》，应该也是秦汉时期的方士传下来的。然而，这些记录甚至比韩石描述的还要离奇。

至于魏晋时期方士的流传，在《抱朴子论仙卷》中也有提及。他说:“始有药，必含生鱼，而煮于沸脂，若无药，则熟而可食；持药者终日戏，如在水中。蚕是用桑粉喂的，但要到十月才老。此外，吃鸡和新生的狗与药物的居住年不会持续很久。吃白药白狗，毛黑百日。”其说法有没有检验？因为晚会内容不明，只能听听。

从秦汉到魏晋，方士不在少数；方不知道有多少？这里面有一些固有的招数，眼花缭乱，欺人太甚，但也有很多研究古技的人留下的原始科技。比如《庄子》里提到，越人曾说“手非龟”等等。我们轻视这一切也是错误的。秦汉方士的衰落，主要是因为西汉士人的反对和打击。就像西汉的方士拿着炼丹当人质，在诸侯家门口游荡，风头正健；如前所述，张敞上书成帝，劝他不要接近方士，这对方士是一个打击。接着是顾勇，他尖叫得更大声，批评魔术的虚伪。此外，黄先、王充、鞠扬等人也反对方士和炼金术。当时的封建帝王长期被方士欺骗，施法者没有经过检验。同时，在各种舆论的压力下，他们对方士的信任自然会在很长一段时间内无动于衷，方士的登龙之术也就不可能表演他们的把戏了。

与此同时，与方同根异流的黄老研究也在紧锣密鼓地进行着。按司马谈的说法，形势的研究是以江上岳父为基础的。后来由于窦太后和景帝的倡导，兴盛起来。西汉时期著名的官员和学者，如曹参、陈平、舒天、黄生、张灯、郑当、司马谈、闫俊平等。，都是研究黄老情况的人。当时文人喜欢黄老甚于方显，黄显四难痛斥方士，说他们不是老子和庄子的，不配和老子相提并论。王充是自然的信徒，他在《论衡道序篇》中也痛斥方士和方士。杨绛写了《太傅玄》，深赞老子“直路不好，二曲”的道理，说“弯路太玄妙。”但他们也反对方士，说他们“甘苦有毒，难以计数。”因为这些人的攻击，方士不得不销声匿迹，而方却再也没有受到表扬。

继方显之后，黄出现了。《后汉书·项开传》说桓帝在宫中掌管黄老、浮屠殿。《皇甫嵩传》曰:“始巨鹿张角，自称大德老师，侍奉黄并养畜弟子，第一次跪拜。”他手里拿着的经典是《太平少年记》。"在过去的十年里，已经有成千上万的追随者了。"

当黄还在的时候，方逐渐沉沦。