有没有关于讽刺古诗只模仿别人的？
出自:庄子外篇田子方——春秋庄子
全文:
田子芳坐在魏文侯，被称为河工。侯文说:“公，子之师正邪乎？”子方道:“不，人之常情，别无选择。除了赞数，别无选择。”侯文曰:“子无恶师乎？”子芳道:“是。”他说:“谁是儿子的恶师？”子方曰:“东郭顺子。”
侯文说:“可是主人为什么不叫呢？”子方道:“他真是人。人的外表是空的，命运是真的，事情是清楚的。事情没有办法，就让它被理解，这样人的意义就消失了。没什么好叫的！”子芳出来了，侯文惊呆了，一整天都没说话。召见前，立臣曰:“远者，君子之德也！起初，我是用圣识和仁义之言来行动的。
我听到了紫芳老师的话，但是我不想动，嘴巴被夹着没有说话。我是秀才，直土岭耳！付伟对我来说真的很累！"
是适合齐国，而她却放弃了鲁。鲁人邀观众，文伯学曰:“没门。听说中国的君子知礼义，却不善知人心。我不想看。”至于齐，我愿意放弃鲁，所以即使你是人类，我也想见见你。闻博学子曰:“昔日见我，今见我，必有提振。”出门见客，进门叹。明天见客，然后叹气。
他的仆人说:“你遇见的每一个客人都会进来叹气。为什么？”他说:“我已经告诉我的儿子:中国人民知道礼义，但他们知道民心。那些看见我过去的人，进退自如，十分钟，从容如龙，如虎。我在他的劝告中也像一个儿子，在他的方式中我像一个父亲，所以我叹息。”仲尼什么也没说就看到了。
鲁兹说:“我儿子很久以来就一直想见到文博·紫雪。看到了没说出来有什么不好？”仲尼说:“如果你，夫人，目睹了，你不能保持沉默！”
颜渊问仲尼:“主公在追，主公在追，主公在追，主公在逃尘，却落在后面！”子曰:“惠，何为恶？”他说:“大师也在向前迈步，大师也在说话；高手跟风，高手也辩；师者痴也，师者说，背者也说；
而如果冲回后者，主公不守信，不与周比，百姓无工具上前线，但不知何故。”仲尼说，“唉！不要注意！夫之哀大于心之死，人之死次之。日出东方入西极，万物如是。有眼有脚趾头的，等到成功。
出去就活，进去就死。一切都一样，等死，等生。一旦它形成了我，我就不会等待它。有效的东西动起来，没日没夜的间隙，不知道会到哪里结束。有了它的形成，知道生活不能以它为榜样。邱毅是一天。我想了你一辈子，但不要哀悼？女人有危险，所以我也有危险。
他已经尽了最大努力，但是这个女人想要它，因为她想让这匹马留在唐斯。我拿了，女的忘了；女装，我也忘了。虽然，女xi苦于如何！虽然我忘记了我的过去，但是我有不忘记的人。"
当孔子看到老聃和老聃时，他会被送去晒干，他会像一个非人类。孔子等之。他说，“你怎么能让群山眼花缭乱？其可信度如何？项先生的身体像一根圆木，像一件遗物离开人，孤零零地立着。”老聃说，“我在事物的开端。”子曰:“何为恶？”他说:“困了就不知道了，说话就说不出话了。”
给你尝尝，你会讨论:从殷素素到杨呵呵。苏素在天空之外，它是辉煌的。两者交通和谐而物生，或为规训而不见其形。新闻全是假的，一个平淡一个光明，日月换新颜，日行一物不见其功。生是萌动，死是回归，总是对面无缘无故，只是知乎可怜。这是不对的，事实就是如此！"
孔子说:“请问，什么是游泳？”老聃说:“丈夫是最美丽、最快乐的。游起来最美最过瘾，堪称最有人情味。”子曰:“吾愿闻其事。”岳:“草食猛兽无病易病；水生昆虫容易游泳而不生病。做小事不失大，喜怒哀乐不在胸。
活在世上的，也是万物之所。若得同处，四百身化为粪土，寿终正寝日日夜夜，却不能溜，处境在悲与喜之间！弃淤泥而不染，方知身贵于官。我才算数，不丢零钱。无数的事情没有开始，这对丈夫来说已经够痛苦的了！
我已经为道解决了这个问题。子曰:“孔子德合天地，而言修心之事，犹虚也。“古君子逃不掉！”老聃说，“否则。水在洞里，什么也不做是理所当然的；对人也是对德，物不可分不修。
天若高，地若厚，日月自明，夫复何求！孔子出门告诉颜回说:“山之于道，而之于鸡！我已回复微主发，不知天地全集。”
庄子见鲁哀公，哀公曰:“鲁道儒生多，君子少。”庄子曰:“鲁少儒。”哀公曰:“褒鲁而奉儒是何意？”庄子曰:“之:儒者冠之以知天气，顺之以句者知地形，慢之以赏物者终之。君子有其道，未必为其所服；侍奉他的人，未必知道他的道。
如果古巩不这么想，他为什么不在中学里打电话说，‘不这样服役的人会死！’”于是第五日丧，鲁不敢儒。夫唯一，儒立于公门。公召问国事，从不穷。庄子说:“有几个儒生对鲁是一只耳朵？"
Priestley勋爵对此并不在意，于是他把牛做得很肥，这让秦穆公忘记了自己的吝啬，也带走了政治。尤余之死，不在他心，故足以动。
宋会画图，所有的历史都来了，他会弓，舔笔舔墨，一半在外。然而，那些跟随历史而来的人不愿意前进，他们也不愿意因为历史而站起来。大臣看了，就脱衣服。君曰:“是，是真画师。”
关在臧看到一个丈夫在钓鱼，但他没有钓到。有渔民不持己钓，常钓。文王想让朝廷搭车，但又怕大臣父亲和弟弟的安全；最终想释放，但又无法忍受民众的无法无天。
于是丹所属大夫说:“从前我梦见我的爱人，黑髯，骑着驳马，倚着朱的蹄子，说:‘政在臧张手里，百姓差不多都有！’" "医生们突然说，"国王先来。"文王曰:“若有，则可预知。”医生说:“如果你有你的生活，没有它你能做什么？”于是迎了张父，授了政。
没有更规范的规律，也没有偏序。三年，关在国，列而不良，植散群，长官不贤，而不敢入四。若柱坏而散，则尚同将也；如果大副不贤惠，也会做同样的事情。他敢不入四处，诸侯无二心。文王自以为是大师，北问曰:“政治可达天下乎？”臧章仁无知，但不应，却听天由命，夜以继日，终身不明。
颜渊问仲尼:“王文还邪恶吗？为什么会做梦？”仲尼说，“沈默，你真是无语了！文赋国王已经做了他能做的一切，但他怎么能批评呢！他是直来直去地遵守规则。”
列御寇惊为天人，没人射他，引他全力渗透。他用胳膊肘托着一杯水，送过去，右向量重复。当它是，它就像一个人。没有人说:“是打一枪，不是不打一枪。如果你能爬山，能在危石上行走，能面对深渊，那如果你能开枪呢？”于是没人爬山，没人走危石，没人面对百里深渊，没人背着背四处游荡，没人两脚悬空，没人进入。
宇寇倒在地上，汗流浃背。没有人说:“做男人的男人，就是仰望天空，潜进坟墓，挥起八极，气同一片。”今天，如果你害怕你的野心，你就会有危险！"
比肩问孙帅道:“子三不荣为殷，去而无忧。我一开始是怀疑的，现在看到孩子的鼻子活灵活现，孩子的意图也无可奈何？”孙帅道:“我为什么超越了别人？没有它我来不了，我要去深桥。我觉得得失不在我，而在无忧色。
为什么我高人一等？却不知道在哪里？是在我身上吗？是邪恶害死我，是邪恶害死我。如果你犹豫了，你会四处看看。怎么能闲下来便宜？"仲尼闻曰:"古之真人，知者不能说，美者不能虐，贼不能抢，戏与黄帝不能为友。
生死也是伟大的，但是自己没有变化，境遇也是伟大的！如果是这样，他的神经在没有媒介的山上，不声不响地进入深泉，卑微而不疲，充盈世界，使他能与人越得越多。"
楚王和每一个王坐在一起，也就不那么尴尬了。楚王把“逢死”说了三遍。范军说，“任何死亡都不足以救我。丈夫之死不足以失去我的存在，楚的存在不足以生存。由是观之，万物始前亡，楚始前存。”
翻译:
田子芳坐在魏文侯身边，多次称赞西宫。侯文说:是龚先生的老师吗子芳道:“不，只是我的同乡。谈大道常宜，故赞之。”侯文说:“那么先生没有老师吗？”子芳说:“是”。
又问:“王老师的老师是谁？”子方道:“是东郭顺子。”侯文说:“可是先生为什么不表扬他呢？”子方说:“他是真诚的，有一个空如天空的人体，保持与自然的真理，高尚的心灵和容纳人。”
人和事不符合正道。他纠正了自己的举止，并自启蒙运动以来就做出了改变。我不配夸他！子芳出去后，侯文一脸失落，一整天都没说话。他召唤站在他面前的大臣说:“这太深奥、太神秘了。多有德行的君子啊！起初，我认为仁义之举和智慧之言是至高无上的。
我听子芳说起过他的老师。身体松垮了不想动，嘴巴像被夹住了一样。与我所学到的相比，我只是一个没有生命的傀儡！郭玮真的成了我的负担！"
紫雪去齐国，途中投宿鲁国。鲁国有个人要求见他，文伯学子说:“不是，听说中原君子比知人心更有礼貌。我不想见他。”到了齐国之后，回来的时候留在鲁国，那个人又邀请他见面。
文博·紫雪说，“他要求过去见我，但他要求今天见我。这个人肯定对我有一些启发。”
出门见客，回来哀叹，明天又见客，回来又哀叹。他的仆人问:“我每次见到这位客人，都要进去哀叹。为什么？”他回答说:“我已经告诉你了，中原人比人心更有见识。这个刚认识我的人是符合礼仪的，他的动作和举止都蕴含着不可抗拒的龙虎之势。
他直言不讳地劝我要像儿子一样顺从他的父亲，他给我的指导像父亲对儿子一样严厉，这也是我感叹的原因。孔子看到文博·紫雪时，一句话也没说。鲁兹问道:“王先生早就想见文博·紫雪，但见面时他没有说话。为什么？”孔子说:“像这样的人，用眼睛就能看到道存在于他们的身体里，他们就不能再使用语言了。”
颜渊问孔子:“先生走得慢我就慢，先生走得快我就快，先生跑得快我就快，先生跑得快，好像双脚离地，我却只能盯着后面。”
子曰:“颜回，何意？”颜回说:“先生慢我也慢，意思是先生怎么说我就怎么做；王先生匆匆离开，我也匆匆离开，说明王先生歧视东西，我也跟着歧视；先生跑，我就跑，意思是先生讲大道，我也讲大道；
当先生以脚掌一样的速度离开地面，我盯着后面的时候，意思是王先生心服口服，什么都不说，没有亲自接近他，没有官职的人都聚集在他面前，但我不知道为什么，仅此而已。孔子说:“哦！你必须善于观察！悲伤并不比心死更大，肉体死亡是其次的。
太阳从东方升起，进入西方天堂的尽头。一切都必须遵循太阳的方向。任何有眼有脚的人都必须等到日出才能有所作为。日出而作，日落而息。
万物也是如此，等待自然与生死的交流。一旦我掌握了天赋的形式，我就不会变成别的东西，等待生命的终结。日夜随外物而动，不知最终去处。和谐自动聚结成形，知命的人无法衡量自己未来的命运。
我每天都在改变。我一生都和你在一起。错过了这个绝佳的机会，而你又不能明白这个道理，难道不可悲吗？你只关注我可圈可点的方面，那些可圈可点的事情都过去了，你还在努力追求你认为真实的东西，这就像在空场上找马一样不可能。
我所学到的，你应该全部忘记；你学的东西，我也全忘了。即便如此，你又何必担心呢！虽然我已经忘记了过去，但我还有一些永远不会忘记的东西。"
孔子去见老聃。老聃刚刚洗完头发，让它自然晾干。他像个活人一样站着不动。孔子在一个隐蔽的地方等待。过了一段时间，人们看到他说:“我眼花了吗？还是真的？刚才王老师身体独立，像木头一样一动不动，像抛弃一切，让大家独立生活。”？
老聃说，“我在一首赋格曲诞生的混沌和虚无中。”孔子说:“这是什么意思？”老聃说:“心被它迷惑却不能认识，嘴对它张开却不能说话。试着为你说一下:地球的极端是冷空气，天空的极端致力于热空气，冷空气讨厌天空，热空气源于地球。
两者相互交流，相互结合，产生一切，对于这一切的规训，谁也看不到它的形状。消而生，满而空，一暗一明，日复一日，月复一月，每天做一件事不见效果。生在哪里萌芽，死在哪里，总有对立面，没有边际，不知其尽头。
没有它，谁来当家！子曰:“请问神游大道是何情况？”老聃说:“在这里漫步是最美好、最享受的事情。如果你能得到最大的美，在最大的乐趣中游泳，那就叫最有人情味。”孔子说:“达到最大的美和幸福的方法是什么？”老聃说:“食草兽不担心改变沼泽；水生昆虫不愁换水。
如果在不丧失基本生活条件的情况下进行小的改变，情绪就不会进入内心。至于世界，是万物共同生活的地方。得* * *以息气而能混成一体，则四肢皆废，生死如昼夜之变，不乱，更谈不上得失之分！
抛弃属于你的东西，就像抛弃泥土。这就是知道你的身体比属于你的东西更有价值。知道自己的价值，又不至于丢了零钱。而且千变万化从来都不是极致，何必担心呢！开明的人会明白这一点。？子曰:“君子之德与天地相合，亦借至尊之言修心。
谁能从自身修养上成为古代的君子？"老聃说:"不，水清，无为而有才是自然；人之于德，无修养，万物离不开它。就像天自然高，地自然厚，日月自然亮一样。修炼有什么用？"
孔子出来告诉颜回说:“我对道的了解就像醋缸里的飞虫一样少！没有王先生揭我的盲，我不知道天地全集的真相！”
庄子到访问，哀公曰:“鲁国胆小不敢学，从事师道者甚少。”庄子说:“鲁之儒者甚少。”
哀公说:“鲁上下都穿儒服。怎么能说少呢？”庄子说:“我听说在儒家中，戴圆帽的人熟悉天气，穿方鞋的人了解地理，戴彩带玉片的人遇事能决断。像他这种道术的君子，可能不会穿这样的衣服；穿这种衣服的人，未必真的有魔力。
公众一定认为事实并非如此。为什么不命令初中说“不知道这种道术，穿这种服装的，判死刑！””于是艾红下达了这样的命令。五天以后，鲁国没有人敢穿儒服了。只有一个人，穿着儒服，站在丧门外。
哀公立即召见他，询问国事，改问题难不倒他。庄子说:“鲁国只有一个儒者。能说的多吗？”
百里茜不在乎官职，就养牛养肥，让秦穆公忘记了卑微的出身，委以国家大事。虞舜不在乎生死，所以能感动别人。
宋想画画，所有的画家都来了，按你的命令鞠躬，并为此做准备。门外还有一大半。有个画家后来到了，慢悠悠地走着。接到祭奠命令后，他没有站在那里，而是走向图书馆。元恭派人去见他，他脱下外套，光着身子盘腿坐着。元恭说:“好吧，这才是真正的画家。”
周文王去藏地视察，看见一个老人在钓鱼。他在钓鱼，但他的心不在钓鱼。他不用鱼竿钓鱼，而是做别的，这就是他经常钓鱼的方式。文王想起用他，把国家大事交给他治理，但又担心大臣和父兄不得安宁；最后想放弃这个人，但又不忍心让人民得到好人的荫庇。
于是他一大早就把大夫们召集起来说:“昨夜梦见一个黑脸大胡子的好人，和一匹红蹄斑驳的马，命我说:‘把国家大事托付给藏地老人，百姓几乎可以解除病痛！’”“医生们吓坏了，感到不安。他说:“这是先王的历法！”文王说:“我们来占卜一下。"
医生们说:“国王对你的命令毫无疑问，所以没有必要占卜。”于是迎了臧帝老人，授他国事。这个人主政，以前的法规没有改变，没有颁布新的法令。三年后，文王在全国巡视时，发现由文士和武士组成的各种私党都很分散，官员没有建立个人功德，标准不一的计量器具也不敢入境。
文士武士小集团散了，就和君主一样了；当官不立个人功德，可以以国事为职；不同标准的量规不进入国内，执政者也就没有二心了。文王于是以张藏为作者之师，站在北问:“此假政事，可行于天下乎？”
臧丈母娘没有沉默回答，淡然离去。早上，他接受了王文的指示，晚上就逃走了，终生没有消息。颜渊问孔子:“文王还不足以取信于人吗？为什么要假装做梦？”子曰:“安静，不要说！文王已经做得很完美了，还谈什么挖苦？他只是短暂地顺从了大家。”
李玉寇为伯昏表演射箭。他拉满弓，在左肘上放了一杯水，然后发射了它。箭射出后，又有一支扣在弦上。刚开完，又发了一个到弦上，一直这样。
那时，他像木偶一样一动不动。没人说“这是故意开枪，不是无意开枪。试着和你一起爬山，踩着危险的石头，面对深渊。你会开枪吗？”
于是伯昏过去爬上山，踩在危石上，背对深渊撤退，直到三分之二的脚悬在石头外面，在那里他让李雨口退到同样的位置进行射箭。
列玉口吓得倒在地上，冷汗流到脚后跟。没有人说，“作为一个至高无上的人，你可以从上面探测到蓝天，你可以从下面潜入死亡，你可以在不改变表情的情况下自由地把自己放在各个方向。”现在你被吓晕了，精神疲惫！"
肩膀问孙帅道:“你三次做你的尹，都没有亨通，三次被革职也没有难过。一开始我很怀疑，但现在看到你轻松快乐的呼吸。你在想什么？”
孙帅道:“我没有什么突出的！我觉得既然来了就不能拒绝，去了就不能阻止。我认为，官位的得失，不在我，而在不忧。
我没有什么特别的！我不知道国家的辉煌在于你的阴，还是在于我自己。如果是你儿子，不关我的事；如果在我身上，那就不关你的事。当时我正停下来打坐，打理着四面八方的事情。我哪有时间顾及个人的财富和贫穷？"
子曰:“古之真人，不可被智者所劝，美色不可使其淫乱。强盗不能逼他，像伏羲、黄帝这样的皇帝也不能宠他，不能接近他。生死是大事，自己都改变不了，何况官位的得失！
这样的人，精神上翻山越岭，没有障碍，走进深渊，没有淋湿，又穷又累，满地奔波，把一切都给了别人，让自己更富有。"
楚王和各国的国王坐在一起。过了一段时间，楚王身边的大臣反复说，每个国家都灭亡了。每个国家的君主都说:“每个国家的灭亡都不足以失去我的存在。每个国家的灭亡都不足以失去我的存在，楚国的存在也不足以存在。从这一点来说，各国都没有灭亡，楚国也没有存在过。”
作品简介:
庄子的文章，想象力奇特，文笔多变，充满了浪漫主义，又以寓言的形式幽默讽刺，对后世的文学语言影响很大。其超乎寻常的想象力和变幻莫测的寓言构成了庄子独特奇特的想象世界。“尘埃之外，怪事发生。”
《庄子》具有很高的哲学和文学研究价值。鲁迅先生曾说:“他的文笔是汪洋的，风度全是方的。晚周诸子之作，非首也。”名篇(《汉文学史大纲》)有《逍遥游》、《万物之论》、《养生大师》等。，而《养生大师》中的“我对牛的巧悟”在后世尤其流行。
庄子这篇文章的结构很奇怪。看起来不紧，往往来得突然，想干什么就干什么，想停就停。汪洋做事不计后果，变化无常，有时看似不着边际，随意上窜下跳，但思绪却能贯穿始终。
句式也丰富多样，或顺或倒，或长或短，词汇更丰富，描写细致，常常押韵不规则，极具表现力和独创性。
庄子笔下的汪洋恣意，形象奔放，想象奇特丰富，情感润泽旷达，给人一种超凡脱俗、高贵奇妙的感觉。这在中国文学史上是独一无二的，他的文章体系已经从记录形式中分离出来，标志着先秦散文已经发展到一个成熟的阶段。可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。
百度百科-庄子外篇田子坊