读《世说新语》选5篇优秀散文
《世说新语》1评论
看到《世说新语》的书名，我莫名其妙地觉得“高大上”，甚至觉得这是现代的书。但事实并非如此。据说《世说新语》编纂于南北朝时期，是一部载有历史故事的书。
当我终于拿到这本书的时候，翻了翻，却有了“重大发现”——嗯？这本书不是故事吗？为什么都是文言文！我对文言文不感兴趣，因为觉得没意思就放下了。但当我回头看时，我被它深深吸引。
原来《世说新语》共分36章，每一章描述一种思想或行为，包含一定数量的历史故事。在每个故事的底部，都有注释和翻译。现在我能阅读了。
那么，《世说新语》说了什么？里面有很多广为人知的名人轶事，比如关宁的离别，广陵的离别等等。，而且还有很多我没听过的故事。通读一遍，真的收获很大。
看完这本优秀的书，前无古人，后无来者，也许会后无来者，心中感慨万千。
首先，这本书编得非常好。它把历史浓缩成短小精悍的故事，让人读起来就像在读一本故事书，而不是单调的历史记录。而且它把很多故事分成36个章节，让人很容易抬头一看，一目了然。
其次，它通过故事传播真理。看着一个个鲜活的人物，就明白谁是学习的榜样，谁是“反面教材”了。
最后，这本书让我收获了很多知识，不仅让我了解了历史，还让我学会了古文。古文读多了，会逐渐发现一些规律，进而理解古文的规范和韵律。我知道古汉语中的单词代表什么。这么好的书谁不喜欢？
世说新语睁开了眼睛。没想到历史遇到古文也能触碰到知识的火花。真心希望大家一起读读这本好书，感受一下我们中华民族悠久的文明史！
关于《世说新语二》的思考
柳永的《世说新语》应该早就出版了。对不起，我上周才看到这本书。
今天再翻开书，看到刘老师改的一句话:“无眼前之忧者，必有长远之忧。”如果不解决眼前的问题，真的很可怕。如果不从长计议解决眼前的问题，那就是“无远虑者必有近忧。”
有意思。同时，刘老师推荐了孔子的另外两句话:“君子不幸而不幸，小人幸而不祸。”“君子好居，小人甘冒风险。”
任何成功都不是无意的，努力才是根本。
刘老师推荐的登山领队也值得珍惜:“我已经熟悉道路，再做打算；路不熟，就退一步。”经典风险控制论。
读书才是硬道理！靠自己的实践原则或者行动的结果，恐怕做不了几件事。顺便把你读的句子记录下来
庞加莱说:科学家研究自然的最初动力来自于自然本身的美。
狄拉克说:我认为哲学永远不会导致重大发现。它只是人们谈论他们所发现的东西的一种方式。
狄拉克在莫斯科大学的黑板上题词:任何物理定律都必须具有数学美。
在阅读和听罗老师讲解明焦与自然的过程中，我注意到了魏晋时期一个举足轻重的人物——王弼。于是我查阅了一些资料，了解了一些关于王弼的信息，以下是我的感受。
罗老师的《精读》中，提到名教源于孔子正名，说“君君，臣，父，子”，就是罗老师讲的理念和存在，用理念规范事实；而道家则认为“道可以是道，但又是非凡的；名字可以点名，很有名。“王弼则从哲学的角度将两者结合起来，认为名教源于自然。我个人认为这既反映了他作为玄学创始人的思想，也反映了当时魏晋士人的思想，对思想文化的发展起到了至关重要的作用。
言和是吏部尚书，有希望；谈论客人时，坐下。王粥不弱，去看看。燕文听到粥的名字，因为文章，他赢得了反对粥的论证，说:“我觉得这个论证极其难，我能拿回来吗？”粥难。当你坐下的时候，你认为你是弯曲的。于是粥几番客主，皆不能坐(《世说新语·文学》)。王弼口才出众，辩得大家筋疲力尽，还列出自己的观点继续证明。王弼是当时最杰出的谈话家和哲学家。可见当时文风还是很盛的，谈吐也相当大众化，文人都提倡这样的风气。
王弼在宣扬玄学的过程中，提出了“分”家族制度中的等级关系，“合”家族制度中的血缘关系，即在爱情中尊重，在相似中有差异，在整体上形成一个和谐的社会，反映了当时普遍奉行的家族制度的价值取向。可见，魏晋时期人们的思想观念受到了玄学的影响。而且在玄学和清谈的过程中，既体现了明宗教与自然的和谐统一，又协调了儒道文化，促进了当时人们的思想融合。
由此，王弼等人创立的玄学开端之声，开始了魏晋清谈时代。此后，评论界重点谈论和谐与正义，即不仅仅关注人们的言辞，还关注他们对正义的理解，王弼等人更是被后世名人奉为楷模。魏晋人对正始谭峰的推崇可见一斑。
关于《世说新语3》的思考
我曾经在一本书里读到过沃尔芬格的一句话:伟大的天才比伟大的成功更不寻常。沉思片刻，突然想起来《世说新语》的生辰篇里有这么一个故事，再次拿起书细细品味时不禁会心一笑。
这个故事讲述了东晋官员尹宪成为张羽知府的故事。在他离开之前，许多人要求他带上自己渴望任职的信件。到了石头城，贤把所有的信都扔到河里，说:“沉的就沉，浮的就浮。尹虹桥不能送书和邮件。”
看完这个小故事，我对他说:“沉者沉，浮者浮。”直到在别的书上看到这句话，我才明白:贤并不推崇这种“不走正道，贪图正道”的社会风尚，认为自己虽然获得了官位，但那是所谓的“成功”，倒不如靠自己的言行来获得自己的成功。所以“沉者沉，浮者浮”更深层次的含义是，无用的人才永远不会被赏识，德才兼备的人才会被重用。
现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃光明正义之路，误入歧途，走入黑暗。这或许能获得一些好处，但毕竟不是长久之计，更何况这是道德败坏的象征，是不良的行为准则。与其走这条离经叛道的路，不如专心行善，扎扎实实做好每一件事。虽然会比前者付出更多，但这是一个锻炼和展示自己的机会，会让成功更加真实，让自己更加骄傲和快乐。为什么不试一试？从小培养这个习惯，对以后的发展过程，各种志向或者遇到挫折时的心态都有很大的帮助。为了被欣赏和成功，唯一和必要的方法是学习。学习需要“把铁杵磨成针”的顽强毅力和勤奋态度，正如童第周所说，“天才是用劳动换来的。”当我们真的这样做的时候，我们会变成真正的飞蚊症患者。
不要一味的羡慕别人而什么都不为自己做，更不用说为了利益抛弃光明，只会像陷入沼泽一样越陷越深。只有做一只搏击长空的雄鹰，金字塔顶端的蜗牛才有自己的明天。
关于《世说新语4》的思考
《世说新语》在一定程度上反映了汉末人物评论的发展。它的许多故事都是基于像林玉、郭子和魏晋名人传记这样的书。读《世说新语》，可以了解魏晋南北朝轶事笔记的内容和形式。也可以说是收集了魏晋风流故事，从而起到了名人教科书的作用。按照冯友兰的说法，浪漫是一种人格美。当然，这种人格美是以当时士绅的标准来衡量的。
《世说新语》是研究魏晋风流生活的绝佳史料。其中有关于魏晋名士活动的生动描写，如谈吐清丽，品评话题，各种性格特征，如出身，淳朴高傲，追求个性，爱好。纵观全书，可以得到魏晋几代士人的群体形象。通过这些人物，我们可以进一步了解那个时代上流社会的时尚。比如《德行》里，在管宁、华新的园子里锄菜时，地里有一块金子，锄头和瓦石没什么区别，只是抓来扔了。我也尝过同桌读书的滋味，那些从玄关门口经过的人，宁愿像以前一样读书，读那些废书。宁削席分开坐下，道:“我不是我的朋友。”他通过与华歆的比较，赞扬了管宁的淡泊名利。所以可见，一个人是否具有高超的德行，不是一天两天造成的，德行是日积月累养成的。有很多关于美德的故事，比如情感。德行差的人往往专注于个人情感。他们心情好的时候大家都没事，心情不好的时候大家都要遭罪。古时候有一个人，他或喜或悲，那个人就是嵇康。王戎说，我跟了嵇康20年，从没见过他高兴或生气的表情。人一般都会得到一个不好的东西，或者遇到一个对自己有害的东西，但是有的人得到了这个东西，或者遇到了这个东西没有躲避。而霉运根本不会受到这种事情的影响。在这些明亮的坐骑中，有一匹叫鲁的烈马。有人劝他派人去拿，去卖。梁答:“卖了就有人买，害人反害己。”哪里可以把对自己有害的东西转移给别人？从前，孙帅因不让后人看见，杀了两条蛇。从此，他成了古人乐于讲述的故事。我以他为榜样不合理吗？"
《世说新语》在艺术上有很高的艺术成就，鲁迅先生曾将其艺术特点概括为“记字深刻而冷峻，记行崇高而质朴而瑰丽”。《世说新语》涉及的人物有1500多个，包括魏晋时期的主要人物。它对人物的描写有的重在外貌，有的重在学问。它通过独特的举止，写出了独特的人物，使之生动、形象、传神。比如“王戎有个好李子，卖怕人家能拿到种子，不断钻核。”只用了16块就写出了王戎贪婪小气的本性。
从另一个侧面采访，《世说新语》也反映了当时的社会现实。由于魏晋时期人们比汉末更注重外貌和修辞，一个高级官僚往往根据几句话和某个细节来判断一个人的优劣，或者据此引用此人为官。比如《慷慨》记载王是桓温的主簿，桓温要提拔他。有一次，我突然故意骑马，说:“左右皆仆，君不动，故名价重，仙云为公辅器。”这种测试人的方法千奇百怪，得出“公共辅助装置”的结论尤其荒谬。在“文学”一章中，王衍问阮修:“老子和圣教是同是异？”阮答道:“不会有什么不同。”王彦很欣赏这三个“会不同”，即请阮做椽子。这就是著名的“三语椽子”的故事。这两个例子充分证明，在那个时代，宽容与克制是受到尊重的，言论氛围是繁荣的。
魏晋文人在虚无、厌世的基础上，都是消极、颓废，或者是古怪、放荡，总是表现出生死无常的情怀，叹老伤身，借酒消愁、吃药养生也成为一种时尚。《世说新语》用多种方式写出了这些内容。《任生日》篇说汉斯·张:“不如及时来一杯酒，使我成名”；桓温看到旧社会长大的柳树落泪，感叹“木有如此，人何以能下”，足以反映当时文人的没落和灰色的人生观。此外，《世说新语》还描写了一些人的优良品质，如荀巨伯的重义轻利，舍身救友，关心人民，勇于忏悔等。都是有意义的小故事。对魏晋统治阶级的残暴、丑恶、奢侈也有详细的描写。这些内容可以作为学习历史的参考。
《世说新语》是非常具有代表性的中国古代文化思想，所以同学们读完《世说新语》一定要好好学习，练习写作。
关于《世说新语5》的思考
《世说新语》是南朝刘义庆主编的一部乡土小说，分为《德》、《言》、《政》等36部。其中我觉得最有哲理的是《讲话》，它记录了晋人的谈话。那次演讲用的词都是振振有词，话不多，却能说出一个发人深省的道理。
书中讲述了这样一个故事。口吃的邓艾在自称是时经常重复“艾，艾……”所以难免被人取笑。有一次，晋文帝跟他开玩笑说:“你总是说...Ai，...Ai，他们是几个Ai？”邓艾也不生气也不尴尬，答道:“冯Xi冯Xi，本来只是一只凤凰。”他用楚国的鲁通来比喻孔子的名言，来说明他虽然经常一遍又一遍地说“哀，哀”，但像孔子这样的“哀”只有一个。
还有一个关于古月和简文帝的小故事。古月和简文帝同龄，但是古月的头发已经白了。简文帝问他:“为什么你的头发在我面前变白了？”古月答:“刘仆之资质近秋枯，松柏之资质秋霜后荣。”用一个生动的比喻来说明，人的资质不同，也就导致了人生的很多不同。
另一个故事是关于住在庐山的元恭。他虽然老了，但还是不停地给弟子讲佛经。他经常警告他的弟子说:“我就像黄昏时落日的余晖，所以自然不会照耀很久。我只愿你像早晨的阳光一样越来越亮！”他用热切的话语和风度，把“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印在了弟子们的心里。……
邓艾虽然口吃，但这并不妨碍他表达自己的智慧和哲学:每个人都只有一个，他要充分发挥自己的才能，做一只凤凰，做一只龙。晋文帝的一句玩笑话，一句调侃，引出了古月富有哲理的回答:资质不同，就应该有不同的精彩人生。远公用桑榆之光比喻自己，用旭日之光比喻年轻弟子，告诫我们在学习上决不能放松...
古人善于用比喻，他们能够用幽默的语言把深刻的道理讲得透彻、恰到好处；能把人们熟悉的平凡的事情讲的不平凡，有意思。这种语言技巧值得借鉴。
明代学者胡应麟对《世说新语》的评价是:“读其语，晋人面庞妩媚传神，却又古朴神秘，真是取之不尽，用之不竭，亦是古今绝唱。”既然是绝唱，就要有他绝唱的魅力。反复仔细阅读这36个理论，一定会让我们受益匪浅。