江苏徐州的鹤亭
何方亭西侧有一处饮鹤泉，相依为命已逾千年。它位于何方馆以南20米，饮鹤泉以南10米处。还有一个叫赵贺亭的小亭子建在一个高耸的地方，因何方亭中的赵贺之歌而得名。赵贺亭是砖木结构，小巧玲珑，屋檐欲飞。这是一个登高远眺的好地方。何方馆、饮鹤泉和赵贺馆有着密切的关系。院门上写的“张”是北宋云龙山隐士张天骥，他最初建造了鹤亭。张天极(1041-？)，字圣图，出自云龙山，有园有田宅，在云龙山脚下的黄茅岗建有草堂。他喜欢诗歌、鲜花、树木和音乐。他的父亲张锡福、母亲李和他本人都深受道家哲学的影响。
著名的何方亭不仅与其所处的优美环境有关，还与苏轼和张天骥的友谊有关。苏轼早年也受到道家思想的影响。他在家乡四川眉山县长大，师从眉山天清观北极书院道士张三年。成年后，道家、佛家、儒家对苏轼的吸引力几乎一样。他的政治生涯坎坷，在政治上屡屡受挫，进一步助长了他的自由主义性格。因此，他与张天齐关系密切。在苏轼写于徐州的大量诗歌中，张的名字出现频率很高。
苏轼经常带客人、朝臣甚至艺妓到何方馆饮酒。漳山人“提壶劝酒”，“习惯当酒伴”。苏轼多次醉醺醺地回到家中。他在诗中描写了这一幕:“万木锁云龙，天留戴宫。路在山中迷，人在滇西滇东。麦子被春雪覆盖，樱桃在晚风中飘落。我不记得进城了，但我醉了。”这首诗既是苏轼在漳山这里的快乐心情的告白，也是云龙山胜景的写照。
熙宁十年，张天齐38岁，尚未成家。苏轼愿意为张说亲，为他找到一个合适的女子，但张婉言谢绝了。据说要坚持“不如学会养生，一下子吸一千口气”的道家独身生活。可见张山人对“修真修性”艺术的痴迷，也可见苏与张互相关心的亲密之情。他们的友谊持续了很长时间。12年后，也就是元佑四年(公元1089年)，苏轼被任命为杭州知府时，张天齐还没有不远千里到杭州看望他。苏轼热情款待故人，待了10天，才送他一首送别诗。何方亭西侧有一处饮鹤泉，相依为命已逾千年。它位于何方馆以南20米，饮鹤泉以南10米处。还有一个叫赵贺亭的小亭子建在一个高耸的地方，因何方亭中的赵贺之歌而得名。赵贺亭是砖木结构，小巧玲珑，屋檐欲飞。这是一个登高远眺的好地方。何方馆、饮鹤泉和赵贺馆有着密切的关系。
饮鹤泉位于何方馆的西侧，现在你可以看到饮鹤泉正在挖一口井。四周都是石栅栏，相当漂亮。井的南边有一块石碑，上面刻着“古迹”二字。中书有“饮鹤泉”三个大字。上一段是“天启、桂海、中东姬旦”，下一段是“谷部张玄崇军”。《天启归海》是明朝Xi天启三年(公元1623)的作品。当时，徐州户部主任娜塔莉疏浚并饮用何权后，竖立此碑作为纪念，碑文由娜塔莉书写。他的籍贯是“谷部”，即高邑，现在是河北省柏乡县。
据旧方志记载:“饮何权有石佛井，深七十余尺。”明成化二十三年(公元1487年)《重修石佛寺》碑文说:“山顶有井，弃之而不食之者，年复一年，其瓦砾甘甜如初。”清咸丰九年(公元1895年)，又进行清淤，也有碑文曰:“得一泉无五尺，甚觉甘甜。”从这两篇文字记载中，我想起苏轼《游张任山元》诗:“文道君家好井水，归轩满瓶。”可想而知，饮用鹤泉的水质纯净甘甜。
解放后，饮鹤泉仍有三尺深，却因扔瓦而堵塞干涸。1962，春井又洗了。徐州市自来水公司工程师杨宜新曾经下井测量，井深24.6米。与旧志中提到的“七丈”一致。井壁钻穿岩石，有两条石缝:一条在北侧井口以下6.5米，垂直长度3米；一是西南井底向上1.9米，水平长度0.35米。估计这就是水源通道，可惜因为地下水位下降，水不再来了。
北宋地理巨著《太平宇宙》中也有喝何权的记载:“石佛顶上有一口井，两尺见方，深三里，天然流质，虽雨旱不增，亦不减。或者云饮可以治病。有时云会从里面出来，飘到地面700多英尺的地方。”这些记述虽有夸张之处，但也点出了饮用鹤泉的特点:“病可饮而愈”、“时有云雾气出”这是否意味着井水中含有某种矿物质？
何方馆西北角有一亭，西南角有门窗精美的小啊轩。这里以前是“御碑亭”，里面有一个由清朝皇帝高宗·李鸿写的题为“幽云龙山左”的诗碑。乾隆皇帝四下徐州，几乎每次游览云龙山，都要留下一些标榜儒雅的“御诗”和“御书”。现在乾隆为云龙山题写的碑文被移到了鹤亭后面的碑廊。这个碑廊和廊北的船厅现在是鹤亭吸引游客的地方。散文代表作《飞鹤亭记》
西宁十秋，彭城水漫，云龙山张君草堂满水半叶。春天，水落，移至故居东侧，东山脚下。如果你向上看，你会得到一个不同的情况，并在上面建一个亭子。彭城山与凌钢山四位一体，隐为一大环，独缺其西侧，山人亭则宜。春夏之交，苍穹草木，秋冬雪月千里。风雨之间，音高多变。山人有两只鹤，非常温顺，善于飞翔。另一方面，盼西山缺，随它去，或立于田间，或飞于云端，黄昏归东山，故名“何方亭”
县令苏轼，从宾左为官，去见山民，在亭子里尽兴饮酒，告曰:“知隐居之乐乎？”虽然是南方之王，但也不容易改变。《易》云:“鹤在阴，其子和。”《诗》云:“鹤在九高闻，其声在天闻。”盖其为闲而超脱尘之物，故《易》、《史》中之人，优于贤而德也。玩弄它，如果有益无害；然而，卫懿公的好鹤会毁了它的国家。周公写《酒》，魏武公写《克制》，认为不存在迷惑和战败之说；刘玲和阮籍的弟子以他们的真理而闻名。嘿，老公！南王，清远虽闲如鹤，犹未善；好则亡其国。而深山密林中的隐士，虽如酒般迷茫溃败，也做不出伤害，但又何妨？从这个角度来说，不能同日而语。
山人笑着说:“是真的吗？”是一首放鹤邀歌，说“鹤飞去，西山缺。从空中往下看，选择合适的地方。我转翼，集众将，忽见所见，又击。独自在山谷里，啄食苔藓，在白石上漫步。鹤归来，东山之影。树下有人，穿着草鞋，葛衣服，打着鼓。勤快吃，剩下的全是你的。回来就回来，西山待不了多久。”
『鹤亭记』的主题
在苏轼的作品中，张的形象是经过艺术加工的，苏轼用这一形象表达了他追求隐逸的人生理想。这一点在《飞鹤亭》的《飞鹤》和《唤鹤》的最后两首歌中表现的相当清楚。漳山人民就是这么不平凡，展翅高飞，像野鹤闲云，过着比“南王”皇帝还无忧无虑的幸福生活。这正是苏轼在《飞鹤亭》全文中想要表达的主题。《飞鹤》、《唤鹤》这两首歌，声韵和谐，抒情委婉，为全文增光添彩，所以流传千古。所以云龙山上既有鹤亭，也有鹤亭。