玄学、道学、道教的经典文献有哪些

道德经

华南真经

石闻·真镜和徐冲·真镜

宣彤真镜和杜仁苗晶

《阴符经》和《京京》

Xi胜景和殷新景

黄婷外景和黄婷内景

玉帝经和玉枢经

三官经和北斗经

易经和《启蒙之书》

《太上老君内关经》和《董璇灵宝关定经》

《太上感应》和《温昶地阴军文》

坐而忘的理论，舒华

重阳立教十五论与龙门心法

经常背经典:

玄门每天背诵晨坛课。

前儒家的押韵和赞美

八大魔咒

太上老君说，时常清幽。

太上洞宝妙经，宣扬紫萱，消灾保命。

太上灵宝天尊说《二真经》传的是灾难。

黄黄

包专利

Nave赞秋祖告白等等。

萧赞和叶静等。

玄门天天背晚坛的功课。

前儒家的押韵和赞美

太上洞神秘精神宝藏佛救苦除罪说的精彩经典

元尊说天道与生俱来的道理。

太上老君说解冤拔罪妙经

包专利

Nave称赞并回报了这个人情。

小赞和靖捷等。

西藏道教书籍

道教与书法的正式融合始于唐开元(713—741)。此后，宋、金、元、明等朝代陆续编撰道经。清代有一本道藏。当代书籍有藏外道经、敦煌道经、中国道经。

敦煌收藏:

20世纪初，道士王在敦煌莫高窟藏经洞内发现大量古代经典文献手稿。其中道教遗书手稿500余份，抄自南北朝晚期至唐中期约200年，尤以唐高宗、武侯至唐玄宗时期为多。其内容包括道教哲人、道教经典、科学仪器等，道教书籍100余种，其中约有一半是正统道教藏书中没有收录的早期道教经典。敦煌道经的发现，不仅弥补了明代道经的缺失，也为河西地区道教史的研究提供了宝贵的史料。敦煌遗书一经问世，便引起了国内外学者的极大关注。日本学者小渊惠三于1978年出版了《敦煌道经目录》，记载了敦煌道经手稿约496部。1979年，大元先生出版了《敦煌道经图录》，该图录出版了所有敦煌道经的影印本。65438年至0999年，我国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土的遗书中500余篇敦煌道藏文献整理成五大卷。

中国系列:

中国道藏在明代正统道藏和万历续道藏的基础上，保持了三窟四辅的基本框架。三孔四补的儒家经典是根据内容的不同进行分类的。全藏分为三穴真经、四辅真经、道教随笔、道术、道器、仙传史、目录索引七大类。各部门收藏的书籍。按照道教起源和时代排列顺序。

道藏:

清康熙年间，常州进士彭定康编纂了《道藏》28集，即未收晚出书100种，共280卷，最终得以出版。清嘉庆年间，侍郎姜在京编印。道教书籍173种，均取自明代正统道经，入选道经集。清光绪三十二年(1906)，成都二贤寺住持颜永和、新津彭汉然发起重刻，龙参与修订，增补了新版《道藏》。现行版本为二仙寺版本，共245卷，收藏的道教书籍增加到287种，其中新增道教书籍114种，均为明代道教馆藏未收的古籍。全书按二十八个小屋的顺序排列，梨木两面刻字板，一万四千多块。1957年迁至青羊宫并保存至今，是现今道教典籍中唯一的一块板子。恢复宗教信仰自由政策后，青羊宫印制线装衣对外供应，由巴蜀书店1986重印出版。

文化经典:

道教文化丰富多彩，包罗万象，内容繁多。概括起来，主要包括以下几个方面:

道家神学。

在道教文化的各种内容中，有一个核心，就是道教的神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，有自己的神学理论，有一个能吸引人去追求的宗教信仰目标。这个信仰就是人可以通过艰苦的追求而成仙，长生不老。这种神仙信仰是道教所阐述的神学理论的核心。道教产生之初，就确立了对神仙的信仰。同时，这一时期的道教还从古代哲学、原始宗教和古人的养生训练中吸收了许多成分，用以形成其关于神仙信仰的理论和行为体系，为道教神学的发展奠定了基础。在“神仙信仰”的“磁石”吸引下，道士们开展了各种吸收和创造文化的活动，创造了复杂的道教文化体系。

道家伦理。

道教的伦理道德思想反映在道教的教规戒律中。道家的伦理道德既吸收了道家的伦理道德，又吸收了儒家和佛教的伦理道德，所以其内容也越来越复杂。其中，以忠孝为主轴的儒家三纲五常思想对道家伦理的影响非常显著。但与儒家不同，道家的伦理道德主要是靠神灵的力量来实现的。道教一方面以长生不老的美好幻想引导人们自觉遵守伦理道德；另一方面，人们以赏善惩恶的神力，被迫遵守伦理道德。正面引导和负面恐吓相结合，使其道德伦理规范对社会产生较大影响。此外，道教对善的规劝，使道教的伦理道德思想更加集中、系统、通俗。

道家哲学。

以前道教被认为是低级的、大众化的民间宗教，只有一些接近巫术的水、宗教、科学的符号，更不用说哲学思维了。但现在大多数学者认为道教有其哲学内容。道家哲学为其教义服务，是其教义的思想理论基础。换句话说，道家教义的哲学论证就是道家哲学。道家哲学的思想材料从一开始就来自中国哲学，主要是道家哲学。道家大量运用道家哲学的理性论证，使道家思想包含了丰富的世界观、认识论、伦理学、人生论等哲学内容，这些都是道家哲学的基本范畴和组成部分。其中，长生之“道”是道家哲学的中心范畴，神仙的存在和人的不死是基本命题。他的思想体系最重要的一个方面是论证人是否成仙的内在依据和成仙的途径。

道教炼丹术。

炼丹是道教的重要方法，包括外丹和内丹。外丹俗称炼丹，也叫外丹黄柏珠。外用丹剂以朱砂、铅、汞、硫磺为主要原料，与其他药物放在炉鼎内。用“飞”、“抽”、“蹲”、“封”、“浇”等方法烧。，为的是配制能让人长生不老，上钩后成仙的仙丹。因为我相信服用仙丹可以使我长生不老，所以道士们一直致力于炼制它。虽然服用仙丹最终不能长生不老，但是道士在炼丹的过程中却意外地推动了中国古代科学的发展。随着外丹术的逐渐没落，取而代之的是内丹术，培养人的精气和精神。内丹术继承并融合了说服、胎息、守一、思维等技法，对后来的气功影响很大。

道教医学。

道教从一开始就把医术作为传道授业解惑的工具。而且，随着魏晋神仙道教理论体系的建立，道家把医学作为追求和获得长寿的必要辅助手段和知识。在该理论的指导下，道教医学中的“道法自然”思想得到了进一步发展，从而形成了具有道教特色的人文医学思想。道教医生通过长期的医疗实践积累了丰富的医疗经验，发明和创新了各种可以强身健体、延年益寿的道教医学养生方法，如房艺、服食、教学等。

道教文学艺术.

道教文艺是以宣传道教教义、神仙长生思想、反映其宗教生活为主题的各种文艺作品。文学艺术可以扩大道教的社会影响，进而提高道教的宗教品质。另一方面，道教的神仙信仰对中国文学艺术的发展有很大影响。在道经中，不仅有些道经是文学作品，而且道教中的音乐、宫殿建筑、神仙形象都具有很高的艺术价值。在中国的文艺作品中，以道教和神仙为内容的作品更是无与伦比，从中也可以看出道教与文艺的密切关系。