儒家经典对汉代文学创作的影响有哪些？

第一，文言文学者不研究章句，文笔不如现代汉语学者广博，追求简洁的文风，使得文章丰富出彩。到了东汉时期，古文经学逐渐受到重视和影响，文学作品也由繁变简。汉赋的巨著逐渐消失，取而代之的是短小精悍的赋。这类短章内容不丰富，描写平淡，但融合了物、景、事、情、趣等因素，虚实对比，拓展了想象空间，增强了艺术感染力，如蔡派的《蝉颂》、赵翼的《穷鸟颂》、阮力的《郑绩颂》等。韩因文体短小而讲究风格，因取材集中而讲究趣味，因情深而个性鲜明。因此，其技巧精炼，描写更为细致，修辞采自日美，风格更为严谨，神韵渐显，短词长意为上，为后世诗风的形成提供了借鉴。例如，张衡的《四傅玄》说:“我想远游自娱，我对六个贫困地区没有把握。”超脱世俗，游离神灵为所欲为。”七个字已经凑热闹了。

史传文学也表现出相应的特点。对比《史记》和《汉书》，可以看出《汉书》的语言被大大简化了。司马迁是一个私人作家，很少受到官方主流意识形态的干扰。而且他的文笔充满了个人感情，“以怒制情”，作者的正义判断倾注在客观史实的叙述中。班固则是做官的，受正统影响很深，没有司马迁那么深刻。《后汉书·班固传》说他的历史陈述是“不激诡辩，不抑反抗，扶而不秽，详而具体”，这与史书记载明显不同。宋代诗人程颐评价二者的区别说:“子长的作品含蓄含蓄，遣词造句不同，而孟建的文章都是以词的方式暴露出来的。读长文的时候，只有你更能言善辩，你才会明白它的意思，如果你更文字化，你才会明白它的教派。班的文章也叫文科，但一眼望去，情话尽出，此班分马。？=比索，司马迁和班固的不同也是时代的结果。

第二，文言文学者不循家法而博采众长，不注重一人之论。他们不拘泥于经典，却能博采众长。他们“常学经典，不守门户，知其然而学其人，打通理论之间的狭域，使其进出无一胶。”？F4】(p 179)现代国学经典的学者固守五经，不涉经典，而古代国学经典的学者知识广博。这样一来，文学创作就表现出了井井有条的特点，不分此事彼事。作家把视野拓宽到各个领域，做一部人类历史的历史，把文学能涉及到的所有的事、物、情、景都集合起来，随处可见，文笔悠然于汪洋。关的《两都赋》和张衡的《两都赋》描写的范围很广，如地理形制、都城宫殿、自然物产、狩猎娱乐、歌舞宴饮、祠堂祭祀、朝会用人、市民生活、集市贸易等。，都是耳目所乐，这是和作家一起博览群书，见多识广。

由于家庭法的限制，作家干脆放纵自己。刘武《文心雕龙杂文》说“七体”作家的创作是“尽谈宫阙，壮语败猎。”写穷华丽的衣服，声音极其迷人。我愿意抖擞我的骨头，我充满了文字。“作家们在宫廷、战败、服务、放荡的享乐中徘徊，文学表达的情色性大开，开始关注作家自我情感的表达。张衡是一位科学家，也是朝廷的重要官员，但他也写了《归天府》来抒发自己的内心感受，构思了一幅充满自然情趣的田园画卷:“所以月作仲春，时明。原限郁郁葱葱，芳草满荣。年轻的国王振翅，鸽子和仙鹤哀鸣，颈领倔强，流苏紧闭。我很开心，也很开心。”作家作品中的风景是多么清新，而且它清除了儒家经典的陈腐习气。他也很愿意“淡泊事，知荣辱如是！”一种自由超脱的感觉渗透在字里行间，为后世的乡土文学开了先河。比如鲁迅说，“思想自由超脱以后，固执被废除了，所以异端和外来的思想可以充分容纳，所以儒家以外的思想吸引了人。？:，5](P82)蔡奇《清·傅毅》直接描写脾女之美，“盼钱书立，白牙飞蛾。玄妙光润，领如b .纵横发延，叶如低葵花。瘦长的冉冉，主人授予的。”我忍不住去感受爱，想念自己。“如果不是牛，那就是和何伟分开了。想想就又气又饿。”蔡爸作为封建大儒，是有这种感觉的。难怪张超的《论除青衣赋》讥笑他“文笔可嘉，志微”，但也足以从反面说明这一时期的人思想开明，不拘小节。

散文的创作也很壮观，并不是经典背书。主题包罗万象，几乎无所不在。“以历史散文为例，它不仅包含了帝王世系和军政大事，还增加了粮食、河流、地理、博士龟甲、刑法等内容，表现范围更加丰富和广泛。杂文也大大拓展了表现范围，政治、军事、文化、经济当然是最重要的题材；仪式、灾难、祭祀、墓葬、继承人等诸多细节也在史书中有所记载。？[6](P863)史传文学不言而喻，《新论》《论衡》等政论论文也一扫此前笼罩文学的儒家经典' } o《后汉书·桓谭传》说，桓谭“博学多闻，无时无刻不在研究五经，全是教经义，不为章句。能写文章，特别擅长古文学习。“他的新理论涵盖了哲学、政治、音乐、文学创作、天文学、历法等等。后汉《王充传》说王充“好读书，不察章句”。他对时代感到不适，决心拯救它，因为儒家经典的谬误。《论衡独作篇》说:“它是《论衡》的创作。"

还有，书上说的不准确，假话真的很美。所以假言不言，汉语言不感兴趣；如果不发布中文，那就没用了。所以《论衡》的作者，所以把轻重之言捆绑起来，确立真假之级，不讲究修辞，也是齐威之见。"

第三，研究中国古典名著，因为反对凿纬论，迷信成分少，反而增强了理性批判的精神。如前所述，王充的((论衡》)是以“病虚”为基础的。影响文学的是浪漫色彩逐渐淡化，而理性精神日益增强。西汉时期的文人对现实世界抱着一种充分肯定的态度，他们的作品呈现出传布的英雄气息。笔中人物充满英雄情怀和建功立业的远大志向；作品中还有另一个奇幻的神仙世界，人神相悦的画面也在笔下，十分浪漫。下至东汉，随着儒家经典的逐渐僵化和神化，它所修饰的儒家伦理原则和它所粉饰的太平盛世，也使人们在思想层面上认识到它的虚假和荒谬，并逐渐展开批判。

这在政论文中尤为明显。熊会理先生对王充《论衡》的评价非常中肯。“王充写《论衡》，打破了过去的神话，设置了时间和习俗的禁忌；怀疑的理论是谬误的理论；敢问孔孟，唾弃谴责神学。，& gt_71(P86)他肯定了孔子的智慧和道德，但也反对把孔子神化。”《论衡·空闻》大呼:“天下儒生善信而古，以为圣贤所言无非无，善教而学，不知如何问。夫君、贤者、贤者写文章，用心细察。它还没有完全实现。这是什么情况，安全性如何？.....孔子之后，何以伤于义？如果你有传播圣业，切割孔子的知识，为什么是违背理性的呢？“汉代学者对儒家经典的盲目推崇受到了严厉的批判。王符的《论潜夫》揭露了时代的弊端，多是实用性的。他的《商章》说:“今天，我们要广交朋友以助党，盗世功名以得助，褒扬在末的人，这样我们还能做下去。这就逼出了贞操，让世俗的人眼花缭乱。健而志，故曰孝。今天很多人为了保命违背自己的意志，承诺活到最后。终后拜丧丧以示孝，庆客功名，谤善，故称此乱孝梯之真行，来世之痛也是不对的。“以深刻的冷嘲热讽、激烈的措辞、强烈的感情来谴责汉代的骗子，实属罕见。这就像荀悦的沈剑。仲长统的《常艳》等也充满了理性主义精神，“不囿于师法家法，也不迷信、盲从圣人、经典。"

傅的现实性也很强。班彪的《北伐赋》描写了西汉末年他的北伐之旅，反映了当时社会动荡、人民流离失所的悲惨局面。他自己也是“旧房毁于废墟，不得不留少”。他痛心疾首地指出，“改变的不是时代的命运”，这是统治者缺乏修德造成的，而不是天道无常。这一思想在当时具有重大的进步意义。蔡派的《蜀兴赋》表达了作者“向善戒恶”的愿望，将上层人士的奢欲与下层人士的悲惨相比较:“皇族居天庭，各方祖师聚星。你的宠物粉丝火冒三丈，金守礼不敢。前车不远，后车争抢。穷变巧于台，民露不睡。贾谷为兽，麸下无谷。”赵翼的((词史集富歇)也借助诗人之口调侃道:“河水太清，不能等，人命不可延。顺风激草，富贵称贤。虽然装满了书，但最好有一袋钱。益友北堂，倚门。”

同样的精神也体现在诗歌中。东汉乐府叙事诗多反映下层民众的优秀思想，如《走东门》:“出东门，无论归；到了门口就想伤心。天使里没有一桶米，架子上也没有挂衣服。”家里没有御寒的衣服，没有一粒米可以吃。可怜的普通公民只能奋起反抗。《妇人之病》:“妇人之病，累了多年，在叫丈夫之前，要把一切都说出来；不会说话之前不知道怎么哭。属累君二三孤，莫吾子饥寒。我已经有了沈的答案，但我还在犹豫。再想想！”.....看到孤儿，哭着要妈妈的拥抱。徘徊于空屋，‘行复耳！抛弃了就不要回去。在她弥留之际，这个生病的女人告诉她的丈夫照顾这些孤儿，但是她的丈夫无力抚养这些孩子。这首诗概括了整个下层阶级的悲惨生活。《一个孤儿的旅程》写的是失去父母的孤儿被哥哥嫂嫂虐待折磨；《平岭东》描写了龚毅被绑架勒索，导致倾家荡产的不幸经历；《葛炎行篇·唐倩言》描写了住在外地的孤独的人们的衣服破了却没有人能缝补的辛酸。在冷静客观的叙述中，有诗人强烈的爱恨情仇，批判深刻却不着痕迹。