“玫瑰起初不是花”。李商隐为什么用它来形容青楼之美？
玫瑰是来自西方的宝石。
“玫瑰”一词最著名的来源来自“韩非子”买竹简还珍珠的故事。这个词的核心是什么？是华丽的木椽，是木兰的柜子，是桂椒熏制的椽，是珍珠翡翠装饰的椽，是玫瑰装饰的椽，是羽衣装饰的椽。这里的玫瑰显然不是植物，而是宝石。西汉司马相如的名作《子虚赋》有更直接的表达。子虚先生向齐王描述了楚国云梦泽的各种景色，并提到其石为红玉玫瑰，林Z昆吾。司马相如的《上福临》极力渲染上林苑仙境般的景色，特别提到园中长满了玫瑰和珊瑚。西晋时，金卓把玫瑰记为火珠，李善在《文选注》中也遵循这一理论。初唐颜师古注《汉书》发展了这种解释，说火珠同，现在南方的火珠也美，蔷薇声又回声又响。颜师古的南来南朝说。《太平广记》卷四二三出自南朝任P(460-508)的《说文解字录》。南海有成千上万的蛇珠，不如一朵玫瑰。显而易见，玫瑰在当时的南海人眼中是一件珍宝。根据梁书卷五四《异星人传》，火珠是傅楠和丹丹。
《玫瑰石》产生于西方，有其文学基础。《三国志》、《魏书》三篇提到当地盛产宝石，有明月珠、夜明珠、真白珠、虎珠、珊瑚、置换、克林、郎\、水精、玫瑰、雄黄、雌黄、蓝、五色玉等。这一记载收录在《元桂书屋》96篇中，只是《梁书朱彝传》中也有一篇波斯文，记载了当地珊瑚树生于咸塘，长一两尺，还有琥珀、马脑、珍珠、玫瑰【左王右回】等。，在中国并不被认为珍贵。此记载为《南史》卷七十九《易传》波斯篇所收，琥珀为琥珀与玫瑰【左王右回】。虽然文字不同，但玫瑰(玫瑰【左王右回】，玫瑰)显然指的是大秦和波斯出产的一种矿石。北魏出使西方几十个国家的宋云，曾经经过达达。他看到达达公主穿了一件锦裙，长八尺，下三尺，让人拿着。头带有一角，长三尺，饰五色玫瑰珠(《洛阳伽蓝》卷五)，可见玫瑰在当地也是一种珍贵的宝石。北魏和平二年(461)，为了庆祝国家领土扩张的大业，特地命公司制作了十二个巨型金大盘子，上面刻着银和玫瑰，题字写着，九州岛是贡品，特客，却是礼物，错具，一个紫金一个银(“魏
由此，我们再来回顾一下东晋葛洪(284-364)编撰的《西京杂记》卷一中的一段记载。据说乐友园里有很多苜蓿树，这里的玫瑰树常用来证明汉朝就种了玫瑰。但作为孤儿，这里的玫瑰不一定是植物，更有可能是宝石、金树、银树、玻璃树、珊瑚树。据《太平广记》卷236所引《西京杂记》也明确汉武帝得一匹天马，常以玫瑰石为鞍，雕金银乙石，披五色青锦。在汉武帝时代，玫瑰是宝石的名称。
佛教七宝是装饰佛教祭祀用具的重要宝石，也是佛教界建筑装饰的重要材料。《大涅槃经》里的宫室墙壁是用金银玻璃梨子四宝砌成的，地上种满了玫瑰花。唐代佛经书《诸经音义》注，蔷薇说石之美者谓之蔷薇，圆者谓之蔷薇，蔷薇之音为反音，与惠谐音。初唐时期，欧阳询(557-641)在《文选》卷七十七中介绍了刘小毅。《平等寺铭》中，美丽的佛寺槛以玫瑰装饰，台阶以小米玉石填充，呈现出火光璀璨，烛火银光的效果。此处玫瑰花对应火，反映出这种表达方式是初唐学者常云在《重修临高寺碑》(唐雯全集第396卷)一文中使用的。在中世纪，用七宝建造佛寺是很常见的。所谓水晶宫琉璃瓦(欧阳炯《应天寺壁上画天王歌》)就是这种观念的典型。这种用金银宝石建造装饰性建筑的兴趣源于西方，有其现实基础。大秦国宫殿的柱子多为水和玻璃，殿宇多为簌簌、金和象牙(《旧唐书》卷198)。这种用金银和珍奇珍宝装饰宫殿的时尚深深地影响了唐朝，崔豪(704？—754年)，宫中陈设如水晶窗帘箔云母扇、玻璃窗玳瑁床等。，文学修辞背后有相当现实的成分。
从汉代到初唐，玫瑰的名称显然是指西方世界出产的一种宝石，无论是应用于宫廷还是佛寺，都是昂贵而稀有的。颜师古注反映，初唐时，人们认为玫瑰为火珠，故《隋书》卷八十三《波斯传》所列当地宝石为火珠、兽灵、珊瑚、玻璃、院子Z、水精、响动。安乐公主(？-710)曾经花了3万元打造了一个宝香炉，表面镶嵌了珍珠、玛瑙、琉璃、琥珀、玻璃、珊瑚、车漆、万艳等各种宝石(《正史》卷三)。中唐时期，以玫瑰为石名的例子越来越少。晚唐学者素娥的《杜阳杂记》中提到，晚唐宫廷中有龟甲和火床，水精、火气、玻璃、龟甲等宝石都被用来做宫廷的室内陈设。
在中世纪，玫瑰和玫瑰是同一种植物吗？
虽然玫瑰的名字逐渐从宝石中分离出来，但它越来越多地被用来指代某种植物。从八世纪初开始，玫瑰就出现在唐诗中，几乎无一例外。如开元年间，文士李树清在《方舒》一诗中写道，玫瑰树在春，宋家在西；门又深又暗，墙在飞。中唐时期陆伦(739-799)的一首诗中，玫瑰颜色艳丽，香气浓郁，所谓雨打锦，风夜剧焚香；太阳残破多彩，孤独的天空充满了光明。司空舒(720？-790?)同名合唱诗写星星衬绿梗，眼发红光，珠满树，锦屏尽毁，也是为了突出玫瑰枝头鲜艳夺目的视觉效果。活跃于八世纪中后期的学者邵硕，著有《上中学张舍人书》(《全唐文》卷四五二)。在张舍人的要求下，他送了几份自己种的玫瑰。文章强调，玫瑰往往开得很鲜艳，可以放在离房子很近的地方，而且香气四溢。黄花菜虽忘忧，但满腹怨恨，无与伦比。直到八世纪中叶还能看到。邵文还提到，他曾向树艺专家咨询过玫瑰的繁育技术，提醒张舍人，如果她能在春天迁徙，生活在其中，任其阴阳流转，那就自然了，根不固，枝不繁，叶不茂。[如果她冷了，她就能帮助于颖，而红芳就能得到上场的效果。有趣的是，这篇文章不仅强调了玫瑰的性格和栽培，还在于作者对玫瑰的自我比较。这种自荐策略也反映出玫瑰在人们心中已经是精致珍贵的花了。
9世纪初，学者李昭《翰林编年史》记载大明宫国子监内陈设，称虚廊曲壁绘奇石、松柏、仙鹤。.....院内有古槐树、松树、桃金娘药用树、柿子、木瓜、罗安、杏树、樱桃、紫玫瑰、辛夷、蒲萄、冬青、月季、凌霄、牡丹、山丹、芍药、石竹、紫花、芜菁、绿菊花、当芦、毛奎、萱草等。，罗斯。据李匡五世(活跃于806年前后)的《子》,有一些玫瑰花丛，彼此各不相同，叶子略大，其名来源于梅花，相传为李槐之树。这一名称最早出现在吴端秀的《江陵集》一书中，后被收录在《文艺雷剧》、《汤玉林》、《太平玉环集》、《太平玉兰》等书中。但只有李匡五世(活跃于806年前后)提到梅怀后来被误写成玫瑰。然而，是因为这些花在花中独一无二，还是因为它们看起来像玫瑰？
玫瑰指花的机会大概是因为这种花的稀有性，除了声音和形状与梅花相似外，与传说中的玫瑰石颜色相似。长安安业坊唐昌关有一株白牡丹，枝叶繁茂，年年开花。这是一个很常见的比喻，当人们提到牡丹在唐昌，如果它是姚林琼树(《戏曲说》第二卷)。公元6世纪，梁健文帝萧纲(503-551)写道，玛瑙叶在云中盛开，水清而有釉，所以玛瑙和釉指的是丹青的颜色。但直到元稹、白居易生活的中唐时期，用宝石描绘植物色彩的例子才特别流行。例如，刘禹锡(772-842)描述了一位朋友赠送的一根竹棍，其中一根颜色鲜艳，有几节长满了龟甲。元稹(779-8638+) -883)径将满天石榴花。虽然玫瑰有各种颜色，但红色仍然是历史书上最常见的颜色。比如文(812-866)的《屈折词》，桥上杨柳绿，玫瑰红，(894年进士)的《鼻烟》点了点蜡烧了点银，却不会种，九华红了吐玫瑰。在唐朝的观念里，这种红色是很迷人的。李商隐(813-858)用玫瑰石的颜色来形容美。妓院里有美女，颜色像玫瑰。同一首诗后还有使珠Y入珊瑚腮的修辞格，都是用宝石比喻颜色。还有一种宝石经常被用来形容靛蓝或翠绿色。白居易(772-846)曾用猩猩的凝血点和沙沙的金子来形容一簇簇开着花的玫瑰枝头。此后，猩猩与瑟瑟发展成为一种常见的修辞组合，如方干(809-888)《孙世林亭》，瑟瑟林整巷排竹，猩猩半花带血，殷文贵(898进士)《体武陆桂梦山寨》等，都把猩猩的血露了出来，水面风声飒飒，生动地揭示了晚唐文人园林的色彩配置和视觉景观。
猩猩血这个词在这里值得关注。唐人认为西国胡人用猩猩血作为织物染料，以达到持久的红色。详见本书第十三章颜料介绍。猩猩或猩猩血，作为指代红色的专有名词，特别用来形容野蔷薇。比如皮日休的《重题玫瑰》厚如猩猩初染，轻如闫妍欲凌空，戚迹(863？-937?)《红野蔷薇》莺儿渐老，风吹落猩猩血。两个都是红色的，形状也差不多。玫瑰和玫瑰有时会混淆。比如白居易的两首诗里，有两种花，荷花泥和花萼，玫瑰刺和带刺的玫瑰要懒爬，荷花泥很难玩，可见玫瑰和玫瑰很像。然而，即便如此，在人们眼里，他们也是两朵不同的花。在晚唐时期，人们认为玫瑰来自南海。甘宁时期(894-898)，进士徐夤写道，芳菲从越王台迁来，这是最像一起种植的玫瑰。光彩胜于绘画，谁给谁当玫瑰谁出名，戚迹说玫瑰根本就像玫瑰一样，相似之处不仅表明了两者的联系，也指出了两者的区别。相比较而言，玫瑰的地位似乎更高。许宣(916-991)的《玫瑰上的诗》依韵与陛下的威严描述了在白玉堂中独树一帜的地位。无独有偶，徐夤的《尚书会仙阁吟玫瑰，坐中联四韵，归来晚补联因成篇》中也写道，若在日闲游，也是衬托玫瑰的稀有。这些并列和对比，反映出在现代人眼里，玫瑰和玫瑰是相似但不同的花。