孟子的信息

孟子生卒年(约公元前372- 289)，名孟子。战国时期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒学大师，后来被称为“亚圣”。邹(今山东省邹城市东南)人。他的老师是孔子的孙子孔伋(子思)的弟子。先后游历齐、宋、腾、魏国，首推王之道。不被采纳，我又回来跟弟子讲学写书，写了7篇《孟子》。孟子维护和发展了儒家思想，提出了“仁政”、“性善”的学说，对宋代影响很大。孟子记录孟子的言行，用的是犀利的笔，经常用夸张、比喻、寓言故事来增强说服力。它是先秦时期一部很有特色的散文集。经典的说法:富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。名言解释猥琐:乱。移动:改变。屈:屈服。财富不能搅乱我的心，贫穷不能改变我的野心，权力不能改变我的正直。要成为真正的英雄，这三者缺一不可。孟子是中国古代著名的思想家，战国时期儒家思想的代表人物。孟子师从子思(师从子思的学生)，继承和发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的儒学大师，被誉为“亚洲圣人”，与孔子并称“孔孟”。孟子是《孟子》的作者。《孟子》传世七篇，为儒家经典之一。性善论是孟子学说的起点，其主要命题是“仁政”和“王道”。司马迁认为《孟子》是蒙克写的。“蒙克不同意，就退了万章的弟子去作序诗文书籍，陈述仲尼的意思，写了《孟子》七篇。”(见《史记·孟荀列传》)。但也有观点认为，从书中的语言来看，其编者很可能是孟子的弟子，该书成书于战国中期。《孟子》有七篇，题目是:梁第一、二部分；《公孙丑》上下；“滕文公”上下；离娄；“万章”上下；“高姿”上下起伏；上下“敬业”。南宋时，朱把称为《孟子》、《论语》、《大学》(书)和《中庸》四书。直到清末，“四书”一直是科举考试的必考部分。孟子的祖先是时，是鲁国的贵族，后来家道败落，由鲁国迁至邹国。他三岁时失去了父亲，孟母把他抚养成人，孟母的教子非常严格。他的“迁子教子”“破织布机”等教子故事成为千古佳话。在圣紫晶有一句谚语“孟母过去常常选择一个邻居”。孟子向孔子学习，却推崇孔子，认为“自民之生，未盛于孔子。”孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、腾、梁各国，游说他的“仁政”、“王道”思想。但由于当时诸侯国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。孟子是中国儒学最重要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。但是他的地位在宋朝以前并不是很高。自韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物后，出现了一场孟子的“提升运动”，孟子的地位逐渐提高。在宋神宗北部的熙宁四年(1071)，孟子首次被列为科举考试的科目之一，后来它被提升为儒家经典。南宋朱将其与《论语》、《大学》、《中庸》合为四书。从元朝到顺元年(1330)，孟子被封为“亚圣公”，后被称为“亚圣公”，地位仅次于孔子。他的思想和孔子的思想合称为“孔孟之道”。孟子的仁政理论被认为是“迂回、比物广”，没有机会实施。最后，他隐退讲学，和他的学生们一起“作诗作序，著书立说，阐述仲尼的意思，写了《孟子》七篇”。孟子小的时候，母亲为了给他一个好的学习环境，给他找了三个地方。后来人们称之为孟母三大运动。孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱之言盛行于世”。孟子站在儒家的立场上对其进行了激烈的批判。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了完整的思想体系，对后世影响很大，被视为孔子之后的“子圣”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子将伦理与政治紧密结合，强调道德修养是做好政治的基础。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“养气平天下”的思想，就是根据孟子的这个思想发展起来的。孟子把道德规范概括为四类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系概括为五种，即“父子亲、君臣义、夫妻异、老少有序、朋友守信”。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，去除了人格神的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说:“老实人，天道也。”孟子将诚信的道德观念定义为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的起源。

亚圣-蒙克

私舒发展了孔子的“礼治”、“德治”思想，主张“王道”、“仁政”，并以此游说齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国的诸侯。民为重，国为次，君为光。蒙克所说的“王”是“仁德”。蒙克认为:“仁者见仁，智者见智，不可抗拒。”。也就是说，没有人可以用“仁政”来阻止世界的统一。他认为要实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者要以“仁”待民。他还提出要重视人民。他说，“民为重，国为次，君为轻。”但同时，他又强调统治者和被统治者不可改变的地位。他说:“努力的人治理别人，努力的人治理别人；待人者吃人，待人者吃人，天下之义也。”孟子对孔子思想的继承和发展，就是要从时代特征出发，对孔子思想进行新的阐释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家的精神品格，从而发展孔子创立的理论，使儒家永葆生机。他在孔子对诗的现实性认识的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子基于“仁义”的人格美及其形成作出了合理的解释，从而发展和完善了孔子的思想。他自诩“万事皆备于我，反以我诚，我甚乐也”(《孟子·尽心》)。他从人作为生命主体和人的存在意义的角度，强化了孔子仁学的思想内涵，使之成为具有生存价值的理想信念。因此，尽管他的理论与孔子的思想在许多方面存在差异，但却有着不可忽视的内在联系，客观上丰富、发展和深化了孔子的理论见解。蒙克的人性论是其“仁政”理论和教育理论的基础。他认为人性是与生俱来的，人天生就有“善”，即有向善的倾向。这些“善终”是与生俱来的，是内心固有的。所以也叫“良心”。后天的教育很重要。蒙克认为，虽然人性有仁、义、礼、智的“善端”，但有必要通过教育来加强道德修养，并努力扩大和发展这些“善端”。他主张人只要不断探索内在的“善”，就会通过对人性的理解而达成对命运的理解。蒙克最强调的是内在的道德修养。但他也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的本性，后天的坏习惯可以让人失去善良。蒙克认为教育的作用比政治更有效。他说:“好的治理不如好的教育。善政而民畏之，善教而民爱之，善政而民富，善教而民心。”为了赢得民心，他提出要注意培养一个“神通广大”的君子或君子。他说:“教人伦，父子有亲，君臣有义，夫妻有别，老少有序，朋友有信”(滕文公一世)。蒙克提出的君子，真正的君子，是指能实践“仁政”、“王道”，能“仁义生活”，能“富贵不能淫，屈不能屈”的人。

孟子学说的要点

一、心性论1。性善四端——道德价值的根源孟子的性善论主要发挥了孔子仁学观的作用。孔子所说的“仁”缺乏理论基础，还没有解释“道德价值的根源”。所以孔子要建立一种“道德价值根源的自觉意识”，认为善是人的基本意识，表现为恻隐之心、廉耻之心、逆来顺受之心、是非之心。“四端”表明道德价值意识是与生俱来的。这可以补充孔子“仁”论的不足。2.义利之辨——道德价值的论证孟子认为，“四端”是自觉心灵所固有的，属于人的“本质”，即人的所谓“性”。人性必然不同于动物，而这种“不同于动物”就是“善终”他指出，人之所以不好，是因为被私欲蒙蔽了双眼。因此，人们应该放弃私利，以实现社会正义。目的是建立良好的个人道德。3.养气成德孟子指出，要靠修身养性，发挥善心，才能把心中存在的“四端”充分展开，孟子称之为“竭”。“尽己所能”的修养，培养的是高尚的精神，使人成为“有钱有势，但不能动，不能弯”的“君子”，再用“心念”控制自己的情绪，就能成就德性。4.道德天道孟子认为，现实世界是道德世界，道德根源背后的标准是“天”，“天”表现在人身上，就是“性”。人如果有足够的修养，就能知天，达到“天人合一”。二、政治理论1。民本论孟子指出“民为重，国为次，君为轻”，并以政府要保护人民的利益，君要照顾人民为前提。所以，天命在人心，不在君主。苦君无道，民可推翻之。但如果君主有目的，人民就应该坚守岗位。2.前法王孟子主张仁政，他必须效法前王(禹、唐、文、吴、、)治理政治，才能在天下实行仁政。3.仁政与王道孟子主张必须先实行仁政，然后才能实行仁政。孟子认为“人有忍之心”是“忍人之策”，仁政是统一天下的必要条件。仁政的具体表现是王道，使家为民、民乐，要实行王道，“尊贤使能”。4.德治观孔子的“仁”是一种自觉的道德；孟子的“仁”既有教育的功能。君主要修德，德是实行仁政的条件，所以主张“有德者治”。5.反对霸权主义孟子主张以德服人的仁政，反对以武服人的霸权主义，目的是减轻民生之痛，缓和社会矛盾。所以孟子提倡“王道政治”，反对欺软怕硬为民服务。6.恢复雷区制度孟子认为，理想的经济制度就是雷区制度。“田制”是指土地归国家所有，国家把农田批给民众耕种，但民众也要帮忙耕种农田作为税收。所以农民有了“不变的生产”(不变的、固定的耕地)，国家就会稳定。三、教育主张——贯彻孟子“育天下英才”的思想，提倡人格道德教育。他说:“我们应该严格遵守孝道。”。而且孟子认为修身是读书的基本点，但他也认为人的善是无法从外部培养的(教育只能起到影响的作用)，最终还是要靠自己的思考来实现。在修身养性的方法上，提倡自由发展，因势利导。此外，孟子还非常重视学习环境。只有把学生放在良好的环境中，给他们自发的教育，他们才能成功。孟子学说对后世的影响a .对儒家理学的启示孟子提出“内圣”，指出人性本善，只要每个人都展开善，压抑物欲本性，反省自己。这种内省的方法成为后世儒家的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家在这方面都继承了孟子的学说。b .孟子在形成“道统”的概念时，把尧、舜、禹、禹、文王、、周公、孔子都看作儒家的“道统”(一脉相承的知识体系)。从此，道统观念和儒家思想成为一个不可分割的整体。c、民本思想的影响孟子的民本思想，仁政思想，都是以民心为本位的。这一革命理论成为中国传统政治理论的原始理念。但这一理论缺乏现代民主精神，却成为传统治理体系中抑制君主专制的理性源泉。孟子“为民生产”的思想成为历代经济制度的最高理想，如隋唐的均田制。

《孟子》文章的特点

《孟子》这篇文章给人最深的印象，首先是它的口才。这个特点是:第一，抓住对方心理，有说服力，引导对方不自觉地掉入自己设下的陷阱，让对方信服；二是气势充沛，是非分明。一旦对方中了圈套，就会嚣张跋扈，步步紧逼，不给对方争辩的机会。第二个特点是善于用典型事例、比喻、寓言进行推理。

孟子的名言

(1)如果你不遵守规则，你就不能成为方圆。没有圆规和尺子，正方形和圆形就无法正确绘制。(2)正确，然后是权重；度，则知长短。翻译有了分量，才能知道分量；量一下，就知道长度了。(3)人不做也能有所为，然后才能有所为。人只有不做，才能有所作为。(4)世上虽有易生之物，若暴一日，寒十日，则无人能生。即使有一种植物最容易生长，但如果它干燥一天，冷冻十天，任何东西都不能再生长。(5)尖了就慢了。前进得太猛的人会退得太快。(6)心之官，思之所想，得之所至。不思考就不行。心的器官功能在于思考，只有思考才能获得，没有思考是无法获得的。(7)生于忧患，死于安乐。悲伤和伤害足以让人活着，安逸和快乐足以让人死去。(8)只有仁者才应该身居高位。为人不厚道，身居高位，就是将其恶传播于大众。只有品德高尚、仁慈的人才应该处于主导地位。如果道德低下的不道德的人处于支配地位，他就会把自己的罪恶传播给群众。(9)天子无情，不护四海；诸侯不仁，不护国；卿大夫无情，不护祠堂；庶人是无情的，他没有保护他的四个身体。天子若不能慈，不能守其天下；诸侯不仁，则丧国；卿与大夫不能为善，所以不能守他的祠堂；普通人无法善良，所以无法保持身材。(10)君主仁慈，所向披靡。一国之君爱仁，则天下无敌手。(11)省刑，收税薄，深耕易(N U)。减少惩罚和税收，让人民努力工作，早点除掉脏草。(12)仁者无敌。仁者无敌于天下。(13)一个五亩的房子可以做桑树，五十个人可以穿衣服穿丝绸。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。一百亩地，不抓紧时间，一家八口都能饿着。真心希望教团的教子孝顺，奖的人不要放在路上。每家给他五亩地，周围都是桑树，五十岁以上的人可以有丝绸棉袄穿。鸡、狗、猪等家畜有实力喂养繁殖，70岁以上的人就有肉吃了。家里给了他一百亩地，不干涉他生产，一家八口人也能吃饱。办好各级学校，用孝顺和爱兄弟的原则反复开导。然后，头发花白的老人会被别人搀扶着，不会抬着头，背着东西走在路上。(14)易土地，薄收税，人能致富。搞好农业，减少税收，可以使人民富裕起来。(15)任军毫不留情；君义，皆义；郑君，莫征。君主是仁慈的，没有人是不仁慈的；君主主义，没有人是不公正的；君主是对的，谁也没有错。(16)人开心就开心；人有其忧，人有其忧。以民之乐为己之乐者，民亦将以君之乐为己之乐；以民之忧为己之忧者，民亦将以君之忧为己之忧。(17)仁是荣耀，不仁是羞辱。王公大臣实行仁政，就有荣耀；如果你行为不人道，你将蒙受耻辱。(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。没有恒心，就会为所欲为。有一定产业收入的人有一定的道德观念和行为准则，没有一定产业收入的人不会有一定的道德观念和行为准则。如果没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。(19)争地杀人；为城而战，杀人夺城，这种所谓的率地而食人肉，罪不可赦。争夺土地，到处杀人；为城而战，满城杀人，就是领地吃人肉，死刑也不足以赎其罪。(20)你臣如手足，则我视你为心；如果你把我当狗或马，那我就把你当中国人；如果你视我如粪土，那我就视你如仇敌。君主把他的副手们当作他的兄弟姐妹，他的副手们也会把君主当作他们的心腹；君主视臣下为牛马，臣下也会视君主为路上遇到的普通人；君主视属下为粪土或杂草，属下也会视君主为敌人。(21)鱼，我要什么，熊掌也要什么；鱼和熊掌不可兼得，鱼和熊掌不可兼得。命是我所欲，义是我所欲；二者不可兼得，舍生取义者也。鱼是我最喜欢的食物，熊掌也是。如果我不能两个都吃，我会扔掉鱼，吃熊掌。生为我所爱，义为我所爱；如果我不能两者兼得，我将舍生取义。(22)我老了，人老了；年轻人，年轻人，年轻人。尊重我的长辈，从而延伸到尊重别人的长辈；照顾你的后辈，从而延伸到关心他人的后辈。(23)得道者多助，失道者少助。帮的少，亲戚就帮，帮的多，天下就顺了。许多人帮助那些仁慈的人，但很少有人帮助那些不仁慈的人。在帮助他的人特别少的时候，连亲戚都反对他；当有那么多人帮助他的时候，全世界都转向了他。(24)天时不如地利，地利不如人和。天时不如地利，地利不如人和。杀一个无辜的人，既不是仁，也不是义。杀死一个无辜的人是不仁慈的；当你不拥有它的时候去得到它是不公平的。(26)有仁的贼叫“贼”，有义的贼叫“残”。残贼名曰“一夫”。杀人没听说过，杀国王没听说过。破坏善良的人叫“小偷”，破坏道德的人叫“残疾人”。这样的人，我们称他为“唯一的丈夫”。我只听说周武王杀了她的丈夫殷周，但我从未听说他杀了他的大臣君主。(27)圣人在位，全能者在位。使有德之人占有相当的官职，有才能之人占有一定的职位。(28)尊贤使，接君君临天下。尊重有道德的人，使用有能力的人，优秀的人有官职。(29)民为重，国为次，君为光。民为重，其次是土谷神，土谷神代表国家，君为轻。(30)民政刻不容缓。关心人民是最紧迫的任务。(31)不反农时，五谷不能打粮食。如果顾不进入吴的池子，鱼和龟就不能搏食。斧金及时入山，木木不能用。五谷鱼鳖不能吃，木木不能用，使百姓丧了命，无怨无悔。不要在农民耕种收割的忙季招兵徭役，妨碍生产，这样生产出来的粮食就取之不尽，用之不竭。不要在有细网的大池塘里钓鱼，那样鱼会无穷无尽。适时砍伐山上的树木，木材将取之不尽。粮鱼吃不完，木用不完，才会让百姓对生活、养、葬没有不满。(32)仓廪中有肥肉，厩中有肥马，民饥，野饥，致百兽相食。现在你的厨房里有瘦肥的肉，你的马厩里有壮壮的马，但百姓却饥肠辘辘，饿死的尸体躺在野外，相当于上位的人牵着牲口吃人。(33)失天下，失其人；失去人民就失去了自己的心。世界上有句话:得了你的人，就得了全世界；有一种赢得人民的方法:赢得他们的心，赢得人民；有一种方法可以得到心:用它聚集你想要的，不作恶，你也会。桀和周失去了天下，是因为他们失去了人民的支持；他们失去了人民的支持，因为他们失去了民心。得天下者有道:得民心者得天下；赢得人民的支持是有办法的:赢得了民心，就赢得了人民的支持；赢得人心的方法有:为他们积累他们想要的；不要把他们讨厌的东西顶在头上，就这样。(34)如果一个明智的君主控制了人民的财产，他将能够养活他的父母和他的妻子，使他过上幸福的生活，避免在一个糟糕的年份死亡。一个明智的君主，在界定百姓的财产时，一定要保证他们能在上层社会收养父母，在下层社会抚养妻儿，让他们在好年景能丰衣足食，在荒年不会饿死。(35)保民为王，不可抗拒。一切努力都是为了让人民生活安定，这样世界才能统一，谁也阻挡不了。(36)诸侯之宝:地、人、政，那些珍惜珍珠玉石的人，都会受到影响。诸侯有三宝:地、人、政。那些珍惜珍珠和美玉的人肯定会受到伤害。(37)天降于人，为君为师，却说是助神糟蹋。天上出生的人，也为他们生下了君主和主子。这些君主和主人的唯一责任是帮助上帝照顾人民。(38)大家都能想到尧舜。每个人都可以成为姚顺那样的好人。(39)妻子会侮辱自己，然后别人会侮辱她；家会自我毁灭，然后人会毁灭；国家会自割，然后人民会自割。人会在别人侮辱他之前先侮辱自己；家庭要有自我毁灭的因素才有人毁灭，国家要有自我毁灭的理由才有人惩罚。(40)那些寻求自己幸福和不幸的人。没有灾难或幸福不是自己找的。(41)君子不怨天，小人待己。君子不怨天，不怨人。(42)富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈。这叫君子。富贵不能扰我心，贫贱不能改我志，权势不能屈我操守。这叫君子。(43)自暴自弃的人，不要和别人说话；自暴自弃，不与有为。一个伤害自己的人，无法和他谈有价值的话；一个自暴自弃的人(对自己极度不负责任)是无法和他一起做出有价值的事业的。(44)养心不擅情欲。修身养性最好的方法就是减少物欲。(45)说大人矜持，别看。劝诸侯，就要鄙视他，不要看不起他的清高地位。(46)故天必降大任，人必先苦其心志，苦其筋骨，饿其身肤，空其心，乱其行。因此，耐心让他们受益匪浅。日子会把重任放在一个人身上，所以首先要操心他的心思，劳他的筋骨，饿他的肚子，穷他的身体，他的每一个行为总是不尽如人意，这样才能动摇他的心思，锻炼他的性情，增加他的能力。(47)恭敬人不辱人，节俭人不抢人。对人恭敬的人不会侮辱别人，节俭的人不会抢劫别人。(48)爱别人的人，永远爱别人；尊重他人的人会永远尊重他人。爱别人的人会被别人爱；尊重别人的人也会被别人尊重。(49)不抱长，不抱贵，不抱兄弟朋友。交朋友的时候，不依赖年龄，不依赖地位高，不依赖兄弟的财富。(50)圣贤以其光辉使人发光，今日以其昏庸使人发光。一个有才华的人，必须先理解它，再让别人理解它；现在的人依然迷茫却坚持让人明白。(51)年龄富裕，子女依赖较多；你凶，你的孩子就暴力。这不是天上掉下来的馅饼，但也很不寻常。你困在心里的原因是自然的。收成好的时候，年轻人往往会偷懒。饥荒一过，年轻人往往会表现出暴力，不是因为天生资质不同，而是环境让他们的心变坏了。(52)有出息的人挖井，挖井九天不如挖泉，但还是在弃井。做一件事就像挖一口井。如果井挖到六七尺深，没有泉水，仍然是一口废弃的井。(53)君子有三乐，天下之王不存在。父母在，兄弟无缘无故的开心；阳无愧于天，不计较人，亦乐；得天下英才而育之，是三乐。君子有三乐，而以德服天下不在其中。父母健康，兄弟无灾，是第一种乐趣；仰视无愧于天，俯首无愧于人，这是第二种乐趣；得到天下最优秀的人才，教育他们，是第三大乐事。(54)如果你不感到羞耻，如果你不是人类，如果你是人类？我并不以赶不上别人为耻。怎样才能赶上别人？(55)穷则独善其身，善则兼济天下。穷则独善其身，成则兼济天下。(56)诗人不以言害言，不以言害志。违背自己的意愿，是为了得到它。译诗者不应囿于文字而误解文字，也不应囿于文字而误解原意。用自己的亲身经历来推测作者的本意是对的。(57)有书不如有书。完全相信书，不如没有书。关于孟子的生卒年，有两种说法。首先，人们认为孟子生于周安王十七年(公元前385年)，死于周赧王十一年(公元前304年)。第二，孟子生于周列王四年(公元前372年)，卒于二十六年(公元前289年)。