儒家养生观
在中国传统文化中，养生从来就不局限于对身体本身运动、变化、发展规律的研究，而总是与品德修养、治国之道有机结合。“卢春秋？第一章就提到了:？以前圣王成其身，天下成其身。他统治着自己的身体，世界也统治着它。？这种观点其实是儒家思想的混合体？修身、齐家、治国、平天下？和道家的修身理论，所以它具有极其丰富的文化内涵。
在儒家的养生理论中，孔子首先提出？仁导致长寿？(《论语？雍也》)，后来又很有把握地提出:？大德则寿(《礼记》？中庸)认为只有道德高尚的人才能长寿。
《黄帝内经》的作者接受了孔孟的养生观。你认为能做些什么？尽你所能，活到100岁？大部分长寿的人都是因为能？情欲满足不了他的眼睛，情欲迷惑不了他的心？，所谓？没有危险的美德？。后来中国的‘养生专家’基本遵循这一思路，强调养生必须与道德修养相协调。汉代华佗弟子乌普说:？善拍照者，先除六恶，而后可保百年寿。一个是名利薄，另外两个是禁止贬低，第三个是货贱，第四个是品味差，第五个是虚伪，第六个是嫉妒？。
事实上，良好的道德情操的确是心理健康的重要标志，心理健康是摆脱疾病、延年益寿的必要前提。汉代哲学家、卫生学家董仲舒在分析孔子关于？仁导致长寿？原因已经精辟指出:？仁者之所以长寿，是因为其外无贪而内清净，内心平和而不失义，天地之美可以供养。？(《春秋故事》)
必须明确的是，在古代儒家学说中，？滋补？目的与其说是养生，不如说是治国平天下。作为一个儒家？亚圣？孟子早就提出了？修他的身体世界是平的？口号，而修身的方法是？有意培养？。
在修养问题上，《中庸》的作者曾经提出一个有意义的？诚实？方法:？唯有人间至诚，才能做到最好；如果你能做到最好，你可以赞美天地的教育；如果你能赞美天地的培育，你就能参与天地。？所谓？诚实？其实这里指的是人的修养，也就是？健康？，又指？滋补？其基本含义是精神专一恭敬，前者重养生，后者重修养。如果精神错乱，意识不能一心一意，必然导致气散而死。这是明朝一位伟大的医生张介宾说过的话。现在的人知道节欲就是养生，却不知道心在狂动，气随心散；气散而不聚，精死于气。？(《井磊》第一卷)