冥想有什么用？怎么打坐？
禅定又叫“盘坐”、“禅定”。道教中的一种基本修行方法。在佛教中称为“禅定”或“禅定”，是禅宗的必修。坐分自然盘、双盘、单盘。冥想不仅能增进健康、延年益寿，还能增长智慧。
打坐不一定要学佛，普通人也可以。还有利于疏通腿部经络，血液循环。
武术的练习方法是闭目静坐，双脚交叉。这也是佛道修行的一种方法。禅定的基本内容有三:不动心、计息、破生死障。这也是学习正宗武功的三个基本条件，否则武功再好也只能算是野狐禅。一个人的整个身体都受他的心支配。心如君，手足为臣。你有一种明显的武断感，你的臣民能有效地指挥你的愿望。这就是儒家所说的天君从容顺从的意思。有人练武，平时一切都很平静。一旦着急了，就觉得气浮了，着急了。武功虽深，却很难一蹴而就。这是心动气散的阶段。如果能生生死死不为所动，武功就被神化了。算利息是道家的修炼方法，佛教也是。初学武术，首先要平复气脉，到达气海，放弃一切杂念，听呼吸的来来往往，背一至五至十的数，但不要数太多，以免糊涂。比计算兴趣更进一步的是倾听兴趣。手掌出来的时候，似乎有气息从肩膀和腋下传来，直通掌缘的五指指尖。静静的听，手臂和手指之间似乎有膨胀。如果你练习数数，听气息练到一定程度，无论如何都会跳，气息不会说话呼吸，其实会很轻。生死之钥，是众生之钥。武侠经典与克敌制胜绝对挂钩，本质上叫“杀人之术”。所以，必须先打破生死观念。如果能及早发现生死之别，面对敌人时就会无所畏惧。即使敌人比自己强大，我们也可以等着它，利用它，比如胜利。
佛教冥想方法
心灵实践
坐在桌边的时候，用握钻石的方法，就是用嘴唇微微握着符咒，不出声。因为大声念咒伤气，打坐伤血。我们首先要注意自己的健康，不能损害自己的健康，所以要在打坐和修行中保护自己的健康。但是种子翻滚的时候，心里烦躁，坐不住，或者睡着做梦的时候，都要大声念一句咒语，摆脱那些迷茫的妄想和睡魔，才能安定下来。当不是这样的时候，我还是用金刚持咒的方法。
持咒速度每分钟10到12次。读的时候要听从自己的心意，也就是要从心里一个字一个字的读，而不是不经意的读。你要用耳朵听发自内心的口头禅声，听得清清楚楚，这样才能让你的思绪保持不动，逐渐安定下来。
我们的六根——眼、耳、鼻、舌、身、意——习惯了像猴子一样动来动去。你很难让它安静下来，但你不能平静地开悟，而不是不动它。所以菩萨教我们念佛的时候要“六根皆取，一念接一念”。即念佛时，要诚心以“阿弥陀佛”圣名，抓住身、心、鼻、舌，叫它不要动，才能安稳下来。这六个词根中，意和耳是很难取的。闭上眼睛不要看东西来捕捉眼睛的根源；嘴里含着咒语可以抓住舌根(舌头)；鼻子能捕捉到鼻子的根部，而闻不到气味；身体不接触外界也能抓住根。但人的耳朵是最灵敏的，能听到很远的声音，甚至能隔着一座山。外面的噪音会让你心烦意乱。至于意义根，就比较难捕捉了。如果你不动它，你的思想就会不由自主地跳出你的心。为什么？这是有很多烦恼的习惯。它习惯了移动，但不移动就不行了。这在佛经里叫做“左毅”。也是法香宗说的五处，意、触、受、思、想之首。它存在于八识之中，总是蠢蠢欲动，像流水一样不断流动，所以被称为“流动生灭”，非常微妙，只是我们平时看不到而已。
有人说:“我们不修法打坐是没有想法，但是我们修法打坐是有想法的。是不是犯法了？你有想法吗？”
不是。这是因为你通常很困惑，看不到你的思想在移动。当你的心稍微平静下来，你会看到你的思想在动。我该怎么办？我怎样才能停止我的幻想？唯一的办法就是用耳根吸收意根。持咒需要心里话，耳聪目明，这样才能练出来。所以禅修的本质就是“用心去听，用心去听”，紧紧抓住自己的妄想，定住自己。否则你不可能坐在这里，嘴里念咒或者念佛名，脑子里想着。一定要听，一定要听，一定要死心塌地打坐。
但是，最重要的是要空。修行是跳出三界，不在五行，所以一切都要放下，才能入道。成家比出家多了一个障碍。有家，烦恼多。驴还没走，马又来了。有很多事情。
所以，我们要时刻保持警惕，看透这些东西是假的，得不到的，心中不爱就经不起粗暴。接下来我苦思冥想，手握法术，却又忍不住攻击。这是一系列充满艰辛的习惯。我已经习惯了，不能一下子停下来，但是不要怕。这个想法跳出来，你可以看到它，忽略它，让它自然。如果你看不到想法的到来，那么你就跟着它跑，所以你不能安定下来。打坐的时候，最重要的是放下一切，头脑清晰，一有想法就去看，不去理会，不去厌恶，不去压制。恨本身就是一种妄想。憋着没好处。压力杀不死你。比如你搬一块石头去压草，石头搬走后草又长出来。这不好。即使被压死，也会变成土木石，无法使用。所以要用活泼的转化法，不能用压制法。想法来了，就忽略它，解除咒语，妄想自然会改变。
当你如此勤勤恳恳地修习禅定，在不分心的情况下，自然无法摆脱咒文。这是什么原因呢？因为我们持咒的心还是虚幻的，也就是有可念的心和可念的咒(念佛也是一样，有可念的心和可念的佛)，而且都是虚幻的。相对是假的，不是真的；真正的心是绝对冷漠的，一切有相的都是虚幻的。如果我们真的坚持一心一意，所有相对虚幻的东西都会脱落消失。这个时候，身、心、世界都是空的，虚空被击碎了，真实无邪的本性就会充分显露出来。
印心后有一个拉稀的过程，所以不要害怕，这是因为法律的力量发挥作用了。此法加持力大，告诉你去除污秽、污渍、习气，改变肚腩。这是好事，不用怕。
修行一段时间后，对禅有了一点了解，这是一种理性的开悟。理解单词没什么用。因为没有亲历者，所以定力不够。虽然道理很清楚，但是事情来了就没法阻止了。所以开悟不能导致生死。你必须认识到这一点，只有当你亲自看到自然时，你才能有力量。当然，“看”不是眼睛看到的，而是眼睛看到的。自然无相，眼睛只能看到有相的东西。那时候，你谁都没有。有什么眼睛？你还看到了什么？法身虽无形，却非空无，是实实在在的大功用大能量，显化和改变世间万物和境界。比如电，眼睛看不见，但是没有电，世界就不能运转。再比如“海水中的咸味”。人可以看到海水，但是海水里的咸味看不到，但是确实存在！
当我们努力到世界空无一物的时候，我们就会知道什么时候是上帝知道的，当我们得到讯息的时候，我们就会看到道。所以才叫心有灵犀一点通。当你看到道的时候是成功吗？很多人认为这已经成功了。不，它没有成功，而且还远远没有成功。刚打开宝看到一点影子，这只是法律问题，无关紧要，还是要努力向前。该是改掉坏习惯的时候了。
当我第一次看到《心与性》的时候，我才意识到，打破了原来的参照物，跨过了第一道门槛。我还有一个假习惯，生不死。一定要勤于保护，通过经验修持心性，消除顽固的虚妄习气，才能真正对应《金刚经》中的“一切相皆虚幻”，顺境中快乐，逆境中不烦恼，一点都不冷漠，才能做到分阶段的迷茫和生死。金刚经上说:过去、现在、将来，都是高不可攀的。心不可得，何必动？真正看到性的人只有这种意识，其他的都得不到。他们一定是更向上的，那种觉知和高不可攀不可能是真的。如果你看清了形势，用你的头脑去生活，你就不是一个被性所开导的人。罗汉分为四果，在是否天生有头脑上也有划分。罗汉，山里第一果，干净无污染，但到了城里，难免会眼花缭乱，错过，这也是你不解的原因。思惑者，与环境生俱来，思惑于物，也是与幻境相惑，有所附身的妄想。
在禅定的过程中，有很多现象，比如美丽的佛、菩萨等美好的形象，或者丑陋的魔法，不要去理会。有图的都是假的，拍下来就容易走火入魔。还有，当你从肉身过渡到非肉身的时候，你要做出一些改变:如果你的身体没了，或者你的手、脚、头都没了，等等。，不在乎他。即使你要死了，你的头要爆炸了，你也不必害怕。这是你身心脱落的前奏。一种恐惧，一种震惊，就是之前所有的努力都被放弃了。热度来了，突然爆炸，身心在内，世界在外，虚空破灭，本性现前。但是，你不能求这个爆。看着看着，就会被妄想覆盖。不仅不会爆炸，连空气都进不去。密宗佛教就有这个优势。它经常得到佛菩萨的帮助，用外在的爆炸引起内在的爆炸，但是你千万不要问它什么时候会来，更不用说等待它还是欢迎它。禅定中所有的意象都不能忽略，必须忽略。金刚经的警句一定要牢牢记住:“一切表象都是假的。”所有的色调都是假的。别理他们，你就没事了。只要一忽略，就有魔法的危险。
两果罗汉，读前可动，读后可感。虽然能保持清醒回家静坐，但思想有起伏，仍有生灭。所以，必须有一个生死，然后才能分段生死。所以开原人不是大事的结束，还要很好的改掉习气，进入罗汉达三果淡泊的阶段，更进一步进入无为的境界，达到阿碧后记造成的地步，这就是初手。想，假，做作，都是有前途的。从第一名，第二名，第三名开始练习是有希望的...到第七名，而进入第八名就是无为。七处虽然被证明是无为，但还是有无为，有无为的影子，还是不干净。到了八处，无为的阴影被取消了。所以，我们每个人都要衡量一下自己，看看自己是不是一点都没动。如果平时我们心中还有起伏，那就不行了。在境界里，如果我们在境界里，就不行了。任何时候任何地方都是空的，能随缘而用，不执着，有妙真空，妙真空，才是真正的开悟。
除了打坐，最重要的是平时好好学习。总是看着自己，你会看到你的想法在一起，而不是跟着它们跑。想想就看不出来，跑久了才知道。那不行。禅宗说:不怕记，就怕觉得晚。我不怕想，就怕你不知道。和我的思想一起奔跑就是生死。我跟着自己的想法走了很久才知道。即使你已经死了很久，也证明你以后不能生也不能死。如果我们能做到事前思考，事后感受，不跟着思想跑，我们就能舒服。安逸的生活不是生死问题，也是生死问题。但是，到了生死关头，你可以自己做决定，想去哪里就去哪里，你会得到事业上的回报。
功夫程度
做功夫第一步:记不住。不去想就能成为生死赢家，职业生涯也不会安逸。
第二步:见证无为。我不在乎一切是否到来。这才是真的听话，不是抱着不动。不动是没有用的。我们应该娱乐各种事物，追随一切事物，没有什么好的，没有什么坏的差异感，好的不快乐，坏的永不厌倦，这样我们的心才能平静，达到平等无为的境界。做到这一点，就能自由变化，就能分阶段生死。第一步是坦然面对生死，第二步是坦然面对变化。可以变粗变细，可以变短变长。到了第八菩萨的位置，至少能显30个以上的有意众生。
第三步:消除微流光。微流就是上面提到的意图。意向在八识场中流动，平时看不到。只有深入金刚坂本，才能看到它，消灭它。至此，所有的微流都灭光之后，津摩如的化身就可以显现，津摩如的众生就可以看见了。这个时候，我真的到家了。我不仅仅是开悟了，还远远没有。因此，我必须努力学习。
没有菩提心就成不了道士。什么是菩提心？简单解释就是“求上求下”:上求佛道，下求众生。我们修法是为了传承，不是为了自性。
大家一定要好好学习，坚持冥想和观察，不要掉以轻心。更重要的是在座位下好好学习，而不是坐两个小时让野马飞。走、住、坐、卧都要经常观察，才能对应大道。六大实践要点:
第一:放下一切，死心塌地。世界上的事情执着有什么用？这个世界的一切都是因缘的组合，没有实体，就像过眼云烟，空虚虚幻，不可能得到，也不可能带走。就是连自己的身体都是假的，留不住，得不到，还能想象外面是什么。所以，把事情认作是真的，还抓着不放，是一件很愚蠢的事情。学佛修行是大智慧的君子事业，不是小根小智慧的人能胜任的。要成为一个道士，首先要看透一切。专心冥想，你就能开悟。你这样想，那样想，胡乱想，就完了。一定要放下一切，像个死人一样。
第二:打坐，持咒，听听。这是修心的秘诀，对于禅定和开悟非常重要，所以我一再提醒你，要不折不扣地遵循。人们习惯了错觉。如果他们不专心听咒语，如果他们不能停止思考，他们怎么能平静和开悟？所以，你一定要听你的心，读一句发自内心的话，听清楚你的耳朵，这样你才能稳住自己的心，逐渐安定下来。
第三:当你思考的时候，你会感觉到，你不会跟随。当一个想法出现时，你应该能够看到它。如果你看不到它，就跟着它跑。当你带着它跑的时候，你会很迷茫，无法安定下来。所以你在念的时候要觉察到它，既不能随它飘流，也不能压抑它，只要忽略它，提起正念，一心一意持住咒，自然地去想，安稳地安顿下来。
第四:准时入座，不着急。每天按时上桌，养成习惯就容易静下心来。早上打坐最好，凌晨打坐更好。坐着的时候，不要急着安定下来。以平常心平和地坐下来。持咒不急不缓。不求禅定开悟，不求神通。要求打坐，开悟，神通等等，都是错觉。再加上这个心，就是自开悟门以来的障碍，不仅妨碍开悟，也妨碍禅定。
第五:看下一个座位，连续密集。将禅定中的禅定功夫普及到日常使用，走、住、坐、躺时冷敷使用；仔细看，没有什么可居住的，既没有让境界奔跑，也没有带着妄想流浪。
第六:心是广阔的，容纳一切。和尚要大度，包容一切。即使别人对我不好，我也会对他更好，没有丝毫爱与恶、喜与厌的概念。随缘做一切好事，时时处处心安，没有患得患失之心，没有抹黑成败的念头。这是最伟大的化身。
记住这六点，照着去修行，决定开本，亲自证佛本性。做好这六件事，坚持不懈，保证能证菩提，大有作为！