丹道的由来

气功在中国有着悠久的历史。在古代，气功的内容通常被称为呼吸、引导、行气、说服、炼丹、修道、冥想等等。古籍中很少有“气功”一词，偶尔会提到“气功”，也没有完整的解释。内丹是气功修炼的一种形式，以天人合一的思想为指导，以人体为大锅，以精气为药物，将结丹的修炼浓缩在体内。其理论思路与中医不谋而合。通过丹能在经脉中的不断疏通，达到了“经脉皆通，筋骨皆暖”的高品质生活状态。大部分门派的修炼步骤是“炼而精，炼而精神，精神还虚，炼虚合道”。(筑基炼身:“炼气修灵，其中此过程伴随着筑基炼身，明察自然”必须同时进行，否则理不清身不好，也无法修炼到炼气修灵阶段，更何况炼灵后期还空，聚空达和)。从中国道教始祖轩辕大帝在广成子求道的记载来看，内丹经历了五千年的发展过程。可见，在古代，我们的祖先就开始练气功内丹了。气功内丹并非东汉道教的产物。它是中华民族自古以来的产物，是对我们民族健康的一种呵护，而由此产生的中医也全源于此。气功修炼丹道的理论基础是周易和道德经，这是中国传统文化的根。

中国道教实践历史悠久。相传自中国道教始祖黄帝在广成子求道以来，经历了五千年的发展过程。可见，在黄帝之前，我们的祖先就开始练气功了。河图和洛书是这一时期辉煌的金丹大道起源的历史记载。创造天地人才的整体模式，也是贯穿古今易学的原始模式。《周易》是中国最古老的经典。告诉人们一切都在变化很容易，但有规律可循。易的原理是一阴一阳的变化，是对宇宙对立统一规律的精辟描述。李逸是当时大道的理论基础。掌握阴阳法则，宇宙的旋律，人体的节奏，是练气功进而大道的关键。

中国道教的老子、列子、庄子都是善于修身养性的。司马迁《史记》中说:“老子六十多岁，或者二百多岁，以修佛为生。”那意味着我活得很长。庄子在他的作品中，曾描述过一些修身养性的方法，如忘坐、斋戒、导行、呼吸、督行、呼吸等。列子之学源于黄帝和老子。相传他曾让关印子拜虎丘子为师，后来向老商家和智伯高子取经，得到了他们的列传，但优伯不省人事。修道九年后，他能够逆风旅行了。《聊斋志异》中说，列子经常在立春时乘风旅行，在立秋时去“风穴”。后世有所发展。鲁《春秋》曰:“子列子贵”。他认为“人的赤诚之心如镜，不应迎之，而不应藏之，故可得物而不伤之”。从中国道教到道教，虽然形式上增加了宗教仪式等内容，但其修炼主题始终贯穿始终，成为中国道教的优良传统。中国历代道士以自己的身心为实验，对人的生命进行了有价值的探索，创造了博大精深的中国气功实践，形成了完整的法律体系。

老子的《道德经》将当时大道理论推向了发展史上的第一个高峰。他的道德观是以道生一、生二、生三、生万物为原则，即自强不息、清静自正、无为而无不为，也是对经典的道生(高机能气功)学说的高度概括。特别是他的谷神仙名为玄奘，玄奘之门，天地之根。世间万物生而有之，万物生而无之。首先，一切都完了。孔德之容，惟道是从。这种精辟的论述为实践当时的大道提供了坚实的理论基础和丰富的经验。

“七感相通”用来形容开悟后，各种感官可以并用，甚至可以用感官去认识和看到外面的事物。这种后启蒙的经历，在先秦典籍中也有记载。《列子黄帝》讲述了列子学道九年后的悟道境界。类似于这个经上说的，云纹说:“师父若是别人的朋友，三年之后，他就不敢念是非了，就不敢出声了。”五年后，他在思考对与错的时候，说他有兴趣，大师一开始就笑了。七年后，发自内心，耿无是非；从口中耿没了兴趣，师傅开始领着我一起坐下。九年后，我也不知道自己是对是错。不知道什么是对什么是错？不知道师傅是不是我的老师，人是不是我的朋友，会不会从内到外推进，然后眼睛像耳朵，耳朵像鼻子，鼻子像嘴巴。没有区别，他们的心会凝聚，他们的血肉会融化。我不知道我在靠什么，我在走什么，我在随风做什么，我在随风做什么。此外，《列子·仲尼》记载了康仓子的悟道，也有类似的境界，而第二次悟道与内丹第二次修炼更是惊人的巧合。今记载如下:“老聃弟子有康仓子，学得道，能以耳听。”吕后听了大吃一惊，让上卿送了一份礼物。康仓子申请了这份工作，于是吕后谦恭地向他请教。康仓子说:“传道者是假的。我没有眼睛和耳朵也能看见和听见，我不能轻易使用它们。”吕后说:“这就增加了差别。那又怎么样？终于想听了。康仓子说:“我身与心合，心与气合，气与神合，神与虚无合。有一个媒介，但唯一的声音，虽然离八大饥荒很远，却近在眼前。我会知道谁来干我。但我不知道我在七洞四枝的感受，我的知己刘藏知道什么，他也知道。康仓子在这篇文章中说“身与心和，心与气和”，与内丹修炼的“炼气”阶段颇为相似；“气和神合”就像内丹家的“炼神”。“神和无”就是内丹所说的“神和虚”。先秦时期的《列子》与唐宋以后的《内丹书》在时间上相距甚远，但上面提到的修道思想与杰夫是一脉相承的。奠定东汉道教气功内丹学基础的著作，如魏伯阳的《周易童灿气》，被后人尊为千古炼丹术之王，开创了炼丹术的修炼体系，是中国第一部炼丹术大道的理论专著。以人体为大锅，以体内精气为药，以灵为煮，精气灵三者凝聚结合在一起，产生真种子，形成仙丹。。《神通器》用易经中的卦爻辞来描述人体真实运动一周的规律，勾勒出该术的要领。《神通器》的诞生标志着内丹学的形成，也是世界炼丹术史上公认的最古老的理论著作。它分为三部分:上半部分、中半部分和下半部分。第二部附之歌，其中提到:“真阳自动出炉，下到穴，手归鼎，化为甘露。”魏伯阳把人体的真实运动规律与天地日月运行规律、阴阳盛衰规律统一起来，第一次把炼丹术和炼丹术放在一个理论框架内，实际上开创了炼丹术依附于炼丹术(外丹术)而称为内丹术的先河。《神通气》中的内丹术是对生命的双重修炼，为内丹术的研究奠定了一套理论框架和术语，被后世内丹家尊称为“千古炼丹之王”。

《黄庭经》成书于秦汉时期，是道教上清派的早期经典。上清派擅长保持对气功的思考，通过保持对身心(发、脑、眼、心、肝等)的思考来调动人体器官的功能。)，还有吞津液固精的气功。《黄庭经》指出了三丹场的位置，论述了三丹场在童珍运行中的作用，并称童渊为“玄丹”，这说明《黄庭经》中包含了早期的气功功法。《黄庭经》是继《神通气》之后又一部奠定气功基础的经典著作，至今仍是不可多得的必背之作。

葛洪的《抱朴子内篇》也记载了早期的气功功法。这种丹术是保念、行气、吞津液的结合，以此引元运行于三丹场之间。葛洪称之为“真人保持体形的艺术”，其功法是:“次月与夫初日，两半合而为一。当你离开瑶池，进入金屋，它大如弹丸，黄如橘子，还有一种甜如蜜的美味。如果你能得到它，不要失去它。过去，不追身，必死无疑。纯白之气会氤氲，升至幽关三曲。钟丹雄壮无与伦比，命门之形不灭，必奇！”值得注意的是，葛洪《内篇》对田单三田的位置进行了阐述，而在这个公式中，又将其称为“钟丹”(“钟丹雄壮，无与伦比”)，再加上《黄庭经》中“玄丹”、“紫丹”的提法(“紫丹入美食，为黄”)，说明在晋代，的第一、二、三、四代都是由道长授仙的。

第五代张兆成119岁。

第六代张叔100多岁。

第七代未知

第八代张炯已经90岁了。

第九代张福已经93岁了。

第十代张子祥是120岁。

第十一代张彤已经97岁了。

第12代张衡已经98岁了。

十三代张广104岁。

十四代张次正100多岁。

第十五代张高93岁。

第十六代张不详。

第17代张顺已经87岁了。

第十八代张士元已经92岁了。

第19代张绣已经85岁了。

第二十代张晨100多岁。

第21代的张丙义已经92岁了。

第22代张山已经87岁了。

第23代张基温已经87岁了。

二十四代张正遂已经87岁了。

第25代张已经85岁了。

二十六代张思宗81岁

二十七代图不详。

据张记载:“张道陵，第1代人，师从太上老君。他天生具有浓厚的道学色彩。当然，石天在历代学到的东西还不如1一代的石天。而且因为宋代道教养生术的改革，所以非常重要。宋代以前，道教所修习的大部分技术，都是从黄老列庄等道家哲人的书籍中悟出并发展而来的，这是一部按教法直传的太上法师传。南北朝以来，道教中的各种气法齐头并进，种类繁多，其中以尚清派的思养气功最为著名。陶弘景的《真诰》、《求实藏术》、《养生录》中有很多说服、洞见、引导等内功。到了南朝，一大批僧人自荐入佛，如著名僧人昙鸾、智毅、昙宗等。惠斯“求长命护法”，说“欲安众生，先安己”(《大正藏》卷四十六《南岳大禅师誓约》)，所以史籍中有内丹、外丹之名。佛教密宗理论中的道术有很多种，包括信服、取石、炼药、外丹、祭祀等道术，道术见长，追求长生不老。他们与道教的关系，可能早在唐洪米之前的须弥山、金刚之等人。据印度传说，1，500年前(中国南北朝初期)，一个从塔哈乌河到孟加拉的中国人向中国传授了密宗(即道教魔法)。印度教密宗经典《度母秘义经》、《摩诃智那法》、《风神咒坦特罗》、《须弥山坦特罗》等，都把印度密宗称为来自中国的“智那功”。泰米尔密教经典记载，南印度密教的18位“成就者”(已完成修行的人)中，有两位来自中国，他们的泰米尔名字是Bogar和Pulipani。这两位大师写了很多关于梵天、医术、炼丹术的作品。他们在公元3世纪将道教的医学和化学思想传播到印度的伽耶等地，在印度化学和密教史上具有重要意义。佛教秘籍中的道术理论，很可能间接来源于印度教密宗，或者直接来源于道教。

南北朝时期，易经《神通器》在社会上公开传播，促进了内丹术的发展。据《罗浮山志》记载，隋朝中期，之子苏迁居罗浮山，后又回到腹地。"从那时起，道教弟子就知道了内丹."张果和司马成镇对唐代内丹主义的发展贡献最大。

隋代道士苏将《龙虎经》、《参契》、《锦绣神诀》等编为《传玄龙虎诀》，以人体为大锅，精气精气为药物，模拟炼丹术的炼制过程，套用外炼丹的术语，回到之心进行炼制。但无论是哪一种丹道，其基本特征都是不必固执空洞，脱离四句就错多了，终究是涅槃。在此基础上，我们将最终清除空虚和无所事事，并打破明道的神秘。

唐代道士司马成镇著有《信实精要》、《天音子》、《坐忘》，主张“闭心”、“静养”，将道家的静、止水思想融入道教气功之中。司马成镇将道家和儒家的修养理论融入道教，在内丹学发展史上具有重要意义。

孙思邈的《钱进方耀》、《钱进方艺》、《射阳枕中华方》等书，讲行气、仙药、仙丹、养性、房事、修炼之术，极为丰富，代表了中国唐代道教修行的空前繁荣。道教中有一批内丹师，如刘知古、吴昀、罗、叶发山、、、杨神威等。还有大量的内丹作品，如《日月玄书篇》、《童》、《山东》的《大环的《龙论》、杨神威的《袁的《金》、《环金丹叶歌》、林太谷的《龙虎颂·还丹记》、张国的《大环丹奇秘图》等

晚唐五代是内丹学逐渐完善和成熟的时期。从晋宋开始，内丹逐渐排除了外丹在道教修行中的主导地位，使道教修行脱离了葛洪《抱朴子内篇》的框架。故方校刊《抱朴子内篇序》说:“宋元为《童灿》火之内丹药，修阴阳，混元气，拒食胎息为道，用石符咒为旁门，用黄为巫，惟以生命修炼为谷神不灭，羽化成真之钥。”此后，内丹术不断吸收儒、释、道传统文化的精华，在发展中分化为不同的门派，相互促进。历经一千多年，逐渐达到炉火纯青的境界。

相传在唐代，钟离权、吕洞宾、刘炫莹将《周易参同契》奉为单晶的始祖，奠定了道教南北金丹派的基础。施建武的《中鲁传道士集》说明了他们的内丹学理论。著有《陈氏内丹法》，在自己的修炼实践中重新体验和创造了钟的方法。另一位道教学者崔希范所著《药镜》，是内丹史上颇有影响的著作。传说中，吕洞宾“因为看到了崔公的药镜而改变了主意”。清代写了《采金歌》，傅金泉写了《嵇道书》。《采金之歌》是《道书五记》卷一。

《内丹史》中的关键人物是五代末宋初著名的道教学者陈至。相传陈抟得钟离权、丹法、为导师，“自号福耀子，撰《智选篇》八十一章，谈育还丹法之事”(《宋史·陈抟传》)。还在华山石壁上刻下无极图，写下《三峰寓言》、《莱文集》、《狗潭集》。

无极图奠定了“和则生，逆则丹”的原理和“炼、炼、炼、回空”的基本步骤，成为内丹术的骨架。中国道教内丹术“千百年来，有(魏)伯阳引其流，有钟、鲁起其浪。”到了陈抟之后，又被张五孟、陈景元、刘炫莹(又名曹流，号海禅子)继承，把内丹术发展到一个高峰，分化出一些各具特色的流派。